纯有贞实

证严法师 | 作者：网络 [投稿]

　　前面我们说过了，佛陀开始答应要说《法华经》，佛陀已经是四十多年心里所护念的法，总是时间差不多了，却是人的心还未调整好，佛陀在等待，等待着有心的人精进，好好来受法。无心懈怠的人，他耐不住时间的考验，自然就会退席去。所以，我们前面说到，『此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。』

　　⊙『此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。』《法华经方便品第二》

　　这是前面的(经)文。因为舍利弗不断恳请，佛陀就是等待、等待，等待人的根机是否成熟了。一直到要说时，当场五千人退席。好不容易，佛陀开始答应要说，这五千人就作礼而退。佛陀就开始说：『此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得、未证谓证』。现在开始要说法了，这些人以为自己都了解了，都差不多知道了，就这样退席而去，这种叫做增上慢人。

　　这增上慢的人其实是懈怠，这种懈怠不肯精进的人，所以他退席去。不只是懈怠，他在佛陀开始要讲经那个时候，他竟然这样退席，不要再进一步求法、了解法。这种的人就是无敬信心，没有敬佛，没有敬法、信法的心，这种是自生障碍，因此他会起增上慢，这叫做『业障』。所以今天告诉大家，『懈怠者退席，无敬佛信法，自心生障碍，罪业根深重，增上慢业障。』

　　⊙懈怠者退席，无敬佛信法，自心生障碍，罪业根深重，增上慢业障。

　　因为他的罪业，那个根很深重。虽然遇到这么好的法，『人身难得，佛法难闻』，既得人身，也遇了佛法，竟然佛陀开始要说一乘妙法，他却起了懈怠、不敬信的心，这样退席去。这是自己的内心生起了障碍，这就是因为他的罪根深重，还未完全拔除，所以叫做『罪业根深重』。

　　所以，增上慢的业障，这大家要好好自我警惕，我们是不是有懈怠呢？我们听法有认真吗？听法的过程中，我们有敬心、信心吗？我们若不认真，若不精进，没有敬心、信心，这都是从我们的内心自我障碍，这罪业的根很深。

　　我也常常这样想，佛在世时，好不容易灵山会的种种因缘已经具足，为何这么难得的机会，当场竟然有五千人礼佛而退？常常这样在思考，这么难逢的机会，为什么呢？

　　我们罪因若很深，罪业的缘若很重，有时候要消除是不容易。所以，我们应该常常自我警惕，因是自己造，缘也是自己结，要拔除过去的因与缘，也是要自己很精进，唯有精进，才能将慢心、懈怠心消除。

　　看看很多的事情，我们能够身体力行，然而时时大家在精进，我们却是懈怠，忍心这样空空过日子，像这样也是叫做罪业深重。大家在做，大家在精进，而我们竟然袖手旁观，其实这样的心是不是很快乐？不快乐。大家投入去做，大家一起来精进，这才是心安快乐，叫做轻安自在。

　　这就是我们如何常常自我警惕，顾好这念心。否则，佛在世时，明明妙法就将开启了，却是这些罪业自障，他就礼佛而退，这样就退席了。所以佛陀也是很慨叹，知道这些人是自己失掉了机会，佛陀也是无可奈何，『默而不制止』，静静的就让他出去了。

　　实在是，想到那个时候，佛陀的心该是多么难过！五千人退席，那样的境界，情何以堪！辛辛苦苦，四十多年间应机逗教，竟然在此处，在等待人人的根机成熟，却是眼看这么多人，根机还是不成熟，佛陀的心真的是很难堪。

　　所以再接下来这段(经)文，这些人退席之后，佛陀接着开始说话了，『尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。』

　　⊙『尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。』《法华经方便品第二》

　　『我今此众』，就是现在坐在面前如如不动，欢喜佛陀将要讲真实法的这些人。现在，舍利弗你一直请法，我三次的制止，你殷勤精进『三请』，恳切来请法。你们现在这些人，『我今此众』，我现在这个会中，我这些弟子，『无复枝叶』，这些都是很贞实，『纯有贞实』，这些都是粒粒都是种子。

　　就如树木，有的是剪枝，插在土里，但是它没有根。所以佛陀说，我面前现在这些人，不是剪枝、插枝的弟子，这都是种子，种子落土，经过了土分、水分、阳光而培植起来，树慢慢长大。大棵的树开始要结实累累，所以叫做『纯有贞实』。下面会再解释。

　　这里，佛陀虽然看到五千人退席，心有不忍，不过看到坐在前面如如不动的弟子，佛陀欢喜，赞叹『纯有贞实』，将要开花结果了。所以佛陀再唤：『舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。』

　　⊙『舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。』《法华经方便品第二》

　　留下来的这些都是这么好的，那些退席的人，让他退出去也好，否则对法无法接受，同时会将此法偏差去传，『一人吐虚，万人传实』。这种增上慢人，听的法，一知半解，就是一直觉得自己得到的法是最好的。所以在此处听法，出去说他自己的话，这不是真实法，这就是『吐虚』；说的不是真实的，那就是叫做『虚』。有的人听到，以为是真、是实，就传下去了。所以，佛陀不希望这些人，不敬信佛法的人还是不要留下来比较好，所以『退亦佳矣』，这样退去也是好。

　　我们来看看，『此众无复枝叶』。刚才说，剪枝、插土，这根本就是『德本未深』，就是还未修行。他就是虽然插在土里，他的根还未拓展出去，所以叫做『德本未深』。不是自然从内心的敬信，只是听，没有敬信。既然不敬、不信，自然他那个根就不深。所以，信根没有坚固，他自然就没有敬心。

　　⊙此众无复枝叶：『枝叶』即指德本未深，信根未固，无敬心之增上慢人。

　　无复枝叶，这个『枝叶』，枝与叶就是剪枝下来插的。现在会场中已经没有这种人了，没有这种没信心、没敬心的人，现在已经没有了。现在留下来的『纯有贞实』，那就是『其心诚实而无谄曲』，这些人已经堪受大法，所以叫做『纯有贞实』，这些人都是从心敬佛、信法的人。

　　⊙纯有贞实：其心诚实而无谄曲，堪受法者。是赞会中之德信兼备者。

　　听经用心听，将来传法、弘法才能够如实说真实法。佛陀就是希望将法传给这些人，纯有贞实的人。这就是在赞叹，赞叹现在还坐在这个道场上，等待佛陀说法的人，佛陀欢喜，赞叹。

　　这是『德信兼备』，有德、有信，两者兼备。『德』就是有修行，『信』是从心最真实，最诚实的人。意思就是说，既然你要修行，就是要有诚，要有正，要有信，要有实，诚、正、信、实，我们才能够传法脉。所以，在这会中，佛陀赞叹能够坚实的心，留下来听法的这些人，是德与信兼备，有在修行，坚定他的信心。

　　再接下来就说：『汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊，愿乐欲闻。』

　　这是师徒在对答。现在佛陀欢喜，欢喜大家已经生起了敬信的心，要来接受这个一实真实的妙法。佛陀欢喜，就再叮咛：『汝今善听』，你们既然留下来，要听，就要用心听。前面我们说过，『闻、思、修』——我们要『谛听』，要『善思』、『念之』，要仔细听，要好好去思考，思考之后要身体力行。

　　五千人退席了，现在佛陀再次又再说：『汝今善听，当为汝说。』那些人，该退的人也退了，坚定信心的人留下来，你们大家要记得，要好好听；『善听』就是好好地听。前面是『谛听』，就是仔细听；现在是『善听』，要好好地听，『当为汝说』。佛陀是多么殷切的叮咛，再交代，要谛听、善听，开始要跟你们说。

　　舍利弗也很欢喜对答：『唯然！』绝对，绝对。佛陀，我们一定很欢喜，信心很坚定，用虔敬的心要来听法，我们会很欢喜。

　　这就是佛陀已经承诺，承诺要对舍利弗说出这甚深微妙的道理。但是，听的人要很坚定的敬信——敬佛、信法。若没有敬信的心，听，就是虚妄，去传的就是不实。佛陀不希望这样，希望人人要用诚、正、信、实的心，用很虔诚的心，好好来接受，将来在外面传法才能够真实。所以，这是佛陀的本怀。那么我们众生要好好受持，所以要时时多用心。

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