湖北孝感弥陀村开示

正净法师 | [投稿]

　　什么叫成片呢？成片就是你的阿赖耶识里边，这句佛号已经装进一半了，你念一句阿弥陀佛，你的阿赖耶识里边就装进一句佛号，替出一个妄念的种子。你再念一句佛号，又进去一个佛的种子，替出来一个妄念的种子。你天天在念佛，往里边续种子，当你阿赖耶识里边已经进去了一半佛号了，占据了一半的空间了，你不念佛，这句佛号就明明历历地念出来了。阿弥陀佛、阿弥陀佛……。这叫初级成片。不念佛的时候，自然念，这叫初级成片。到这个时候，你就不要念佛了，如果你的佛号已经出来了，你再去念佛，就叫头上安头，为什么呢？你不念佛时，那个佛号出来的是你的本性在念佛，是你自性在念。你起个念头再念佛，“阿弥陀佛”这叫妄心。你这个妄心一念就把真心压住了，它就不念了。成片的人都有这种感受，这佛号听得明明白白，阿弥陀佛……你一注意，随它一念，它就没了。为什么？你把它压住了，你的妄心把真心压住了，所以佛说，六根忽动被云遮。你六根动哪个根，都把你自性遮住，不显现了。这个时候，你就坐那坐着，什么也不干，呆着，听，就听就可以了。明明白白的佛号，你就听着，不要再随它念。随着念也不如法，不要随，静静地听就可以了。这佛号越听声音越大，越听声音越大，等你到上等成片的时候，风声、雨声、汽车声、喇叭声……。通通都是佛号。

　　你再用功，到事上一心，二六时不断，不论你穿衣吃饭，做一切事情，包括你睡觉，这佛号也不停。有时候睡觉都能被佛号声震醒，这就到事上一心。事上一心的时候，妄念基本就没有了。因为到事上一心，你阿赖耶识里边装的全都是佛号，妄念没了，出来的也是佛号，进去的也是佛号，里边干干净净，全是佛号，这叫事上三昧。等到这个时候，特别得意，吃的也少，睡的也少，睡一觉就行，一两个小时就解乏了，不用再睡了。这时候功夫是最好的，但是你还没有到家，还没证到真正的三昧。到这时，过去古人说离三昧还有一箭之地，这时候就需要参究，就把那个自性翻过来，把底儿捅掉，底儿掉了，你就证到了无念无不念的境界，就证到三昧了。这个时候，你就桶底脱落。禅宗讲，“啪”的一声，桶底脱落了。跟宇宙、法界融为一体了，这为理上一心不乱，为什么跟大家讲这些呢？大家要注意，当你佛号出来的时候，你不要念，千万不要念，你就听着就可以了，另外，佛号泯掉的时候，你的佛号已经没了，突然停了，停了一会儿，它又来了，阿弥陀佛……又念上了，念着念着，听着听着又没了，又停了，像急刹车一样，又停住了，这时候，清净寂灭，一念不生，这叫前后际断。禅宗讲，前念已过，后念未生，际那时，就是我们的本来面目，就是我们的法身。功夫到了这时候，就就昼夜不停地加劲用功。离三昧还有一箭之地，就是离三昧不远了。过去古人讲，一箭之地是多少？过去古人射箭，一箭之地就是一百步。快到家了，还没到。这时候，怎么办呢？过去古人叫它“参究念”，印光大师在《念佛三昧摸象记》中讲，尚未鞫到根源。须向者一句阿弥陀佛上，重重体究，久久纯熟，能念所念豁然脱落，证入三昧。怎么参究呢？记住啊，告诉你怎么参究，当你听着佛号的时候，听着听着，听三句两句，不听了，回过头来看，这句佛号从哪儿出来的？追根问这句佛号从哪儿出来的？追根问，看一看没有来处，这佛号本来就没有来处，没有来处，虚空。功夫到这时候，就是一个空，连我也都没有。到这都是空，根本就没有我。反复地体究，体究嘛，看看哪儿来的？又哪儿去了？这句佛号又落在什么地方？一看就了不可得，没有来处，也没有去处，对不对啊。你看，它从哪儿来的？没地方。又哪儿去了呢？也没地方去。所以这句佛号不可得。然后反复地参，反复地究。可不是一句两句啊，不停地究，不停地参，然后再看，鞫底的这一念的念，又是哪位？什么叫鞫底？就是你能找这个念头的念头是哪位？哪儿来的？体究嘛，反复地体究，究完了，承当你的佛性，当下承当它，究到你佛号一断的时候，马上承当你的佛性。原来本来无一物啊，那就是我们本来的佛性，时时究，时时承当，时时究，时时承当，久久纯熟，力极功纯的时修，磕着碰着，啪，桶底就掉了，那就叫入流亡所。我们知道，能所双亡，能念的心没了，所念之佛也不可得，能所双亡，就进入法界，就见到本性，就是净土法门的三昧。我简单给大家介绍一下，我也没证到，只能是依文解义，从书本得来的，大家借鉴。

　　上面说的是从事上念，要随息，有佛号就有呼吸，有呼吸就有佛号，哪怕你躺在床上，没有睡着，有呼吸就有佛号。这样念佛，二六时不断，成片很快。其实告诉大家，成片是很快的。不难，太简单了。稍用点功夫就成片，这是最初级最初级的。很简单，很快很快的，不是那么难。成片一点都不难，就是我们不用功，方法不得力，知道吗？功夫真用上，成片很快，有的人几天就成片，所以希望大家好好用功。我们现在就讲一下理上念佛，怎么念呢？我们告诉老菩萨，随息的时候，这句佛号一吸气，阿弥陀佛～我们再把理加上，怎么加呢？整个法界被我一口吸进来，然后气往外一呼，阿弥陀佛～还是整个法界。这就是念佛念法界，法界在念佛。这叫念法界佛，理跟事同时圆融，就是心念一转，不是需要怎么怎么的。不需要，心念一转就可以，你就把心量打开了随着呼吸，这句佛号阿弥陀佛，被我吸进来，然后呼出去，还是阿弥陀佛，这不就是理事无碍吗？理跟事是同时啊，不是我念句佛，再观想一下，那就错了。不需要观想了，放下就是。吸进来的就是法界。阿弥陀佛……来回就这么念，念念就无我了。因为你念的是法界，法界佛。念念就没我了，呼吸两忘，只有这句佛号明明历历。念的时候，无心地念，口舌也不动，舌根也不动，你动舌根，就用不上，知道吗？一忆念，忆念大家都知道吧。忆念就是我们第八识的作用，我们平时念佛都是第六识，阿弥陀佛……这都是第六识的作用，是最粗的识。所以那么念佛，妄念跟佛号并排都出来了，妄念有多少，佛号有多少，它俩是平等的，所以你是摄不住的。你想摄住是不可能的，知道吗？如果用金刚持，默念，这是第七识的作用。末那识的作用比第六识要微细一些。用意根是八识的作用，即阿赖耶识的作用。意根非常微细识，有一个念头，你就知道。不会说一跑跑多远，那是心意识（六识）如果是意根八识，那进来妄念，你就知道。第六识不知道。所以我们平时念佛不要快，要慢慢地念。追顶念佛时要猛快，把心意识追断，就是不让妄念起来。我们从理上念佛，在平时的时候，念着念着就把自己空掉，无我，念念都无我，也别著在身上，也别著在迈步上，通通空掉，这叫理上念佛。

　　下面我把我们的念佛方法，跟大家介绍一下。我们这个念佛方法很慢很慢，一句佛号，两口气完成，一口气念阿弥，然后把这口气放下，然后再吸一口气，念陀佛。慢走慢念，为什么呢？如果我们要走快了，有走相，念快了，也有念相。我们这个方法就是无相，把四相通通破掉，我相、人相、众生相、寿者相，通通放下，进入无为，进入无相。无相就是佛，无相就是实相，空相就是佛的清净法身，直接进三昧，佛号一举，就进入无我的境界，把我空掉了，你不想空都得空，为什么？没有时间让你打妄想，佛号一举，一个妄念不会有。念佛的方法简单介绍一下，为什么这么念，这句佛号浑厚有力，震动法界，穿破时空，能穿透法界。这句佛号有震撼力，把你整个法界，那个心启用起来。我们平时念佛，阿弥陀佛……力量不够啊，所以《三十七道品》里讲五根五力。也叫它灵性，菩萨位叫它觉知，在佛位叫它净觉，凡夫叫它灵魂，都是一个东西，所以把它震开，打开。密法，首先要讲九节佛风，宝瓶气，金刚诵、拙火定，这些都是让你打开气脉明点，把你肉团心里边的子光开发出来，从百会穴冲出去，跟宇宙相接了，这叫见性，也叫打开秘密宝藏。密法叫打开秘密宝藏。就是我们的肉团心，知道吧。所以说，我们这个方法具足了密法的金刚诵，密法“嗡、阿、哞”嗡，是鼻音，震动全身，嗡嗡，你看，阿，阿都震动，他念的非常慢，就是为了震开小宇宙，跟大宇宙相接，这就是密法的心髓，你知道吗？不是说打开小宇宙跟大宇宙我们这个方法比他那个还要快无量倍。我示范念一句，先吸气，把气要吸满，怎么吸呢？要用深呼吸，用鼻孔吸，嘴要闭上。如果你用嘴和鼻孔一起吸，气能吸到中丹田，不是下丹田。用鼻孔吸能吸到下丹田。下丹田叫气海。用气的时候，调丹田气，把丹田气调出来，运到这里，大家跟我可以试试。深呼吸，丹田气调出来了，收腹了，是不是？深呼吸把丹田气调出来，这个气很有力量，如果我们用中丹田的气，只有半口气，力量不够，声音也不洪亮，你念的时候气也不够用，所以要用鼻孔吸，嘴要闭住，慢慢地吸，吸快了不行，要慢吸。

　　我给大家做一下示范，这一迈步，别吸气，后脚跟一抬再吸气，身体往前一倾（念）阿弥～　放松，通通放松，把这气放松了，完全气回归丹田。再迈一步，（念）陀佛～，放松。（念）阿弥陀佛，这佛字是尾音，不要念成佛～，那就有相了，我们是无相。佛字是尾音，你心念着佛就行了。我们是念念不著相，无念、无相、无做、无行。二六时中，无论做什么拜佛、行香、坐香、路香……。通通无相，通通无我，就上路了，有我就是生死，有我就有烦恼，有我就有业障。当别人骂你的时候，你肯定烦恼，当下观照无我，一切都空，了不可得。没有我，骂我的人也没有，骂我的声音也没有，谁在烦恼？当下就消掉。我们在修行中，不知道如何对治，哎呀，烦恼来了不知道怎么对治。启发般若智慧，用般若的大扫帚一扫它就掉。我们这个修行方法，绝不会着魔，为什么？无相啊，连我都没有，还有魔吗？有境界的人，赶紧扫掉，无我，时时观照无我，时时消业障，开智慧。所以这个念佛方法，就是可以穿破时空，大家体悟到没有？我在这里念佛时，你们打妄想都打不起来，相信吗？

　　有的老菩萨气力不够，用这个方法念起来吃力。年青人没问题，都能很快适应，所以我劝年青人，耐心学，把这个方法学会，学好了，临终绝对能往生。为什么？业障已经消得差不多了，除非你不想去，想去就能去。好了，我就说这么多。

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