虚云法师的禅净圆融修行思想

虚云法师 | [投稿]

李海峰：虚云法师的禅净圆融修行思想

　　虚云法师是近现代禅宗泰斗，他是大家所公认的开悟大德，身承禅宗五家法脉，他亲传的弟子一诚、净慧、本焕、佛源、传印等法师为中国近现代佛教的复兴作出了重要贡献。虚云法师悲愿深重，恢复众多禅宗祖庭，留下许多传奇故事。他的禅净圆融的修行开示给众多参禅、念佛者灯塔般的指引，因此本文从信解行证四方面对于虚云法师的禅净圆融的修行思想作以总结，以期深入了解虚云法师禅净圆融的佛教修行思想。

一、信

　　信为道源功德母，虚云法师强调我们应当深信自己本来是佛，也应该相信依法修行能够决定成佛。虚云法师特别强调信的重要性，无论修行哪一种法门，信心都是修习的前提。“但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。”[[1]]只要有坚固的信心，无论修持何种法门都能深入成就，这段开示显示出虚云法师的虚怀若谷，没有法门的偏执，禅、净、密法法皆可成就。他由于参禅而开悟，因此他在开示参禅法要时，提到在参禅的整个过程中，有四个先决条件：深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门，其中与信心相关的有两个先决条件：相信因果，坚固信心，从中可以看出虚云法师对于信的重视，不仅深信因果，更重要的坚固信心来相信自己本来是佛，依法修行会决定成佛。对于修习净土来说，“信、愿、行”更是往生西方极乐的条件，净土的修持更需要信心作为前提。

二、解

　　圆融的见地、禅净不二、禅净相同的终极目标和不同的入手方法。

　　1.圆融的见地，禅净不二。虚云法师强调解要圆，行要方，强调对于佛教教理的理解要圆融，不能有门户之见。“须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等；念佛的人，亦应了解《大势至菩萨念佛圆通章》，要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，那有许多葛藤！”[[2]]法师这段话真是证悟者的境界，指出一色一香无非中道，不同的法门对治不同众生的心病，原无高下之别，也无门户之争，应机即是最好。

　　华严宗初祖杜顺法师曾经讲过“夫对病而裁方，病尽而方息。治执而施药，执遣而药已。为病既多，与药非一，随机进修异，所以方便不同。”[[3]]这段话表明佛陀说法是根据众生的种种病来说法和给出药方的，如果众生的种种病都好了，那么药方也就可以不需要用了。为了对治众生的种种执著而施以种种法药，执着遣除干净后法药也就可以停止了。由于众生心病众多，佛陀施与的药方也非一种，按照众生种种不同的根基来进修，给出的方便法门也就不同，其中参禅和净土就是适应不同根基人的两个很好的法门。

　　2.禅净不二，禅净有相同的终极目标。虚云法师认为念佛和参禅的相同之处在于最后的终极目标是一致的，没有高下的不同，都可以到达佛境。“佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。”[[4]]因此，各宗各派都是通往佛境的大路，佛教界内部应该团结一致，而不应该互相攻击，禅净作为两大重要法门，更是应该互相团结扶持。

　　虚云法师认为佛教界各宗各派都是为了成佛，无论参禅还是念佛都是名相上的差别……如同《金刚经》所说：“是法平等，无有高下。”只要是最适合众生根基的就是最好的。“参禅也好，念佛也好，不过是名相上的差别，实际都是不二的。六祖不是说过吗，法无顿渐，见有迟疾。而石头希迁说得更为直截：人根有利钝，道无南北祖。法门，法门，法虽只有一，门却有许多。所以我认为，每一个法门皆可修持，你与哪一个法门相宜，便修持哪一个法门。[[5]]”虚云法师认为参禅与念佛法门是不二的，重要的是同自己的根基相适应的法门。

　　虚云法师最痛恨那些参禅者毁谤念佛，念佛者毁谤参禅，特别提出禅净不二的主张。“如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净；禅与净，本相辅而行，奈何时人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可悯的事吗？”[[6]]虚云法师这里强调每一门都是入道妙门，法法互通圆融无碍，特别提出，禅是净中之禅，净是禅中之净，念佛念到一心不乱的念实相佛，与参禅参到能所两忘的境界是不二的，学人如果起门户之见自赞毁他就是犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪。

　　3.禅净是根据相异的根性选择不同的法门。参禅与念佛的不同主要是相对应的众生根基不同，虚云法师认为“禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生，障深慧浅惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功，二而不二。唯念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，著实之谓也。句句著实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而知理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别？”[[7]] 虚云老和尚的观点是根利智的人，可以直接参禅悟道。末法障碍深重的人需要念佛法门得了生死，而上因此针对不同人的根性，虚云法师看着对方的根基来给与合适的教法，“有参学者，先试以禅，不契，则召以念佛三昧。”[[8]]

　　在对居士们修行指导时，虚云法师也是根据居士的根性来建议，对于陈缨宁居士修学的建议是“汝自审，果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅；若未能做到，则当一心念佛”。[[9]]他指出对参禅者的要求会比较高一些，要在烦恼中而不乱，在禅定中而不寂寞，如果没有这样的功夫，那么就一心念佛。对于普通人来说，在念佛和参禅的法门选择顺序上，一般来说，念佛在先，参禅在后。“殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教一念佛带参禅。”[[10]]这样念佛法门兴于禅宗之前的顺序的抉择，对于普通人选择念佛法门有积极的作用。

　　4.无分别之境界和有区别的方法。

　　在念佛参禅的究竟上，虚云法师认为并没有分别。 “要知道一个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不着它的。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。”[[11]]参禅和净土都是具体的方法，真正工夫到家的人是动静一如，处处没有障碍的。

　　同时，虚云法师指出了一般的念佛人的问题，那就是不应该太执着，如果太执着的话就成了毒药：“念佛的人，也不应太执着，否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因为我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个柱杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢？”[[12]]念佛号的目的是借助佛号来使得妄念自除，净土自现，佛号也是柱杖子，不应太执着。

　　禅净入手处在具体参禅和念佛的方法有些不同。念佛的方法虚云老和尚认为有多种：称名念佛、观想念佛、实相念佛，而念佛的方法这一门就已经具足六度，而认为念佛是浅近法门的人为自陷陷人。本来实相念佛与参禅证得万法实相本无二致。而参禅的方法主要是参话头，看着一句话头如鸡抱卵，猫捕鼠，不急不缓，持续不断。

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