善女人的念佛往生,当然不外有专修与杂修,底下要讲的这一则念佛修行往生的故事,是属于杂修。杂修,临终也是很自在的往生;专修,临终也是很自在的往生,可见得阿弥陀佛的慈悲,真的从许许多多传记里记载的故事,让我们体会摄生三愿的摄机无一不摄。也就是说,自力修行的人、二力修行的人、他力修行的人,只要想往生西方极乐世界,阿弥陀佛都慈悲平等的救度。你一心念佛,专修十八愿,阿弥陀佛就以十八愿的愿力救度你;你很喜欢杂行杂修,阿弥陀佛就用十九愿的愿力救度你;你喜欢专念佛,但是想靠自力不靠他力,要仗着念佛的工夫、修行的功德,阿弥陀佛就用二十愿的愿力救度你,所以阿弥陀佛的摄生三愿,就像一张无形又大又宽的网,这一张网把大海所有的鱼全部网住,一条鱼都跑不掉,通通把它网住了。这一张阿弥陀佛无形又大又宽的网,就是六字洪名南无阿弥陀佛。你要杂修我也救你,你要专修我也救你;你要自力念佛我也救你,你要他力念佛我也救你,阿弥陀佛就是这样的一尊佛。阿弥陀佛的悲心、阿弥陀佛的愿力,实在让我们赞叹的不得了,不禁要跟阿弥陀佛鼓掌(掌声)。这么慈悲、这么伟大的佛,你还不念,你还有良心吗?
底下第六则故事,就是宋朝的秦氏,很喜欢杂修,没有关系,阿弥陀佛说:你喜欢杂修,那你就好好的修,只要你想来我的净土,我都欢迎。阿弥陀佛跟十方的一切众生说:我的摄生三愿就是欢迎大家回来西方极乐世界。专修的人、杂修的人,阿弥陀佛说我通通欢迎光临。那你要专修也好、你要杂修也好,只是往生化土跟报土的差别而已。
秦氏,名净坚。净就是净土净,坚就是坚定的坚。家住松江,松江就是现在的江苏省。她很讨厌女儿身,因此与丈夫分房而居。有一些女人对于出生为女人非常的厌恶,所以从厌恶女众身而发起菩提心修行,这一种人跟佛法相应,这是有善根的人。
这一位秦氏,严格持守清净戒法。她每天阅读《华严经》、《法华经》、《金光明经》、《般若经》等经典。读了那么多经,可见得很杂。没有一天空过,很喜欢读经。这一位秦氏善女人,每天早晚修行弥陀忏法。弥陀忏法,很适合我们念阿弥陀佛的行者来修持。师父最近这两三年的临终关怀,我发现,很真诚的带着临终者的家属,在临终者前面设立一张阿弥陀佛的接引像之后,在佛像前,虔诚的代替临终者忏悔。这个临终者如果重病拖了很久还没有死,经过我们为他忏悔,他的家属也为他忏悔之后,很快就死,非常有用。所以,我们念佛人要不要忏悔?不是说我念佛就好了,什么都不用修,你不用忏悔吗?
我们看普贤十大行愿的修行,普贤十大行愿有一行愿是忏悔业障。普贤十大行愿是什么样的人在修学的内容?四十一位法身大士。法身大士尚且都要忏悔业障,我们凡夫不用忏悔业障吗?当然要。你经常的念佛、经常的忏悔,然后做错事不要重复再犯,真正做到忏悔,那你将来临终就会走的比较自在,因为你有真心忏悔。念了南无阿弥陀佛,再天大的罪过,佛菩萨都原谅你、都宽恕你。
所以,忏悔灭罪是很好修行的法门。这一位秦氏她就每天早晚修行弥陀忏法,而且礼佛一千拜。她虽然杂修,但是也是很精进的修行,对不对?每天能够礼佛一千拜,那不容易喔。师父鼓励诸位十八愿的行者,每天礼佛三百拜,持之以恒。三百拜就好了,每天拜,拜个十年下来,十年后——假设你十年后要往生,你一定会感谢师父。不得了,每天拜佛三百拜,怎么拜?早上拜佛一百拜,下午拜佛一百拜,晚上拜佛一百拜,这样一天分三次拜,一边拜佛、一边忏悔、一边念佛。我们前面探讨了二三十则善女人修行往生的故事,都是拜佛、礼佛、忏悔、诵经,都是这样修行,对不对?那这一些善女人能往生,你也这样修行,怎么会不能往生?看你要不要真修而已。每天拜佛三百拜。
这一位宋朝的秦氏很精进,每天礼佛一千拜,很难能可贵。每天如此的修行,而且持续甚久。有一天,有光明照到她的室内,只见她面向西方念佛,安然坐着往生。
这个故事师父在编写的时候,我写到最后,让我发现一点,也就停笔下来,静静的去思维,我对宋朝这一位秦氏,是报以热烈的掌声(掌声)。为什么?她有两点令师父很佩服的。她讨厌出生为女儿身,所以跟丈夫分居,好好的守清净戒法,这是很值得赞叹的。第二、她每天读了很多的经,没有一天空过,而且早晚修忏法,礼佛一千拜,很精进杂修,可是到了临终她却念佛,很有智慧。临终她为什么不拜忏?临终她为什么不读经?临终她为什么念佛?而且是坐着往生,“安然坐着往生”,有智慧。因为要往生西方极乐世界,最直接、最简单、最容易、最稳当,就是念佛。最后的妙招在临终拿出来用。平时还可以杂行杂修,到临终,不行了,赶快念佛,这一种人有智慧。但是,比这一种人更有智慧的,就是平时就是简单、容易、稳当、直接就念佛,这一种人更聪明,就是你们(掌声)。
所以,我看了宋朝这一位秦氏善女人,我看了以后对她非常的赞叹,然后我就想:我现在就要直接的念佛,我什么都不杂,我就单刀直入,直接从因地到果地,就是一句佛号直去,阿弥陀佛光明照射我直来,我跟阿弥陀佛是直来直去。“你一心正念直来”,这是阿弥陀佛对我们的召唤,对不对?善导大师在《观经四帖疏•二河白道喻》所说的,阿弥陀佛在召唤了:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”有没有?众不畏堕于水火之难。善导大师讲出阿弥陀佛的召唤,阿弥陀佛说“你正念直来”,那我们念佛直去。那我们跟阿弥陀佛直来直去比较好,还是歪来歪去比较好?当然要直来直去比较好。所以我们不必等到临终再把最殊胜的念佛拿出来用,不必了,平常就把最殊胜的念佛修行拿出来用,平常就一直念佛,何况我们还不知道自己什么时候会是临终对不对?你知道自己什么时候临终吗?不知道。师父常在讲,我们不知道是明天先到还是死亡先到,对不对?你知道吗?不知道。所以把今天当作是临终,你今天就要好好的念佛。每一天都念佛,每一天都有可能临终,你临终不就是念佛了吗?对不对?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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