底下跟大家报告第八则念佛往生的公案。这一则公案对我们的启发性很大,师父也曾经跟大家报告过几次。因为这一则公案的善女人,是一位年纪很大的老太太,年老了,家境穷困,生活困顿,想要自杀,结果受到了法师的鼓励,念佛念了十年,就往生西方极乐世界。十年而已,不是二十年,也不是三十年,因为年纪大了。这是宋朝的一位于老太太,大家好好的聆听,仔细的体会,这位于老太太能够往生西方极乐世界,你好好的念佛,你更能往生西方极乐世界。
宋朝,于老太太,是浙江钱塘(浙江省杭州市)秦氏的女儿,她的丈夫以卖鱼为业。于老太太有一儿子惹上官司,因此全家破产。这大概是一个女众菩萨家庭的遭遇很惨的代表。就年纪老来的女众老菩萨而言,先生卖鱼,儿子惹上官司,全家破产,可以说人生的际遇非常的悲惨,家境非常的艰困,对不对?请问诸位女众菩萨,你的环境有没有这么悲惨?应该还没有悲惨到这样的地步。
这一位于老太太忧愁苦恼,想要投江自尽,正好遇到净住寺的照法师,劝她说:“你会有这种苦恼,都是由于宿世怨业,你如果投江自尽,不如念佛求生西方。”这一位照法师这一鼓励,于老太太突然省悟,法缘具足了,所以这一位于老太太醒悟之后,随即燃一指,在佛前表示她要好好修行的决心。通常会燃指供佛的,都是很有决心的人。这一位于老太太在佛前发愿:“长年持斋,每日念佛。”这很难得,因为她的丈夫是从事卖鱼的行业,她发愿要长年持斋,这样是相当了不起,对不对?
经过了多久?十年。这十年,于老太太就是一心念佛,不懈怠,就是这样修行。她可以说是专修,因为她的修行就是只有念佛。于老太太凡是看见一切人,都称之为佛子。有一天,请持戒的修行人为她诵《观经》。虽然为她诵《观经》,她不是诵《观经》,她念佛,每诵完一个观想,她就念佛一千声。当大众为她诵《观经》诵到第八观像观的时候,这一位于老太太忽然往生了。殊不殊胜?太殊胜了(掌声)。
宋朝的这一位于老太太,家境这么艰困,我想我们一般人没有到这样困苦的环境地步。她想要自杀,结果遇到了照法师,一念的觉悟过来,长年持斋,每天念佛,就这样修行了十年,自在往生西方极乐世界。诸位菩萨,如果是你,家境非常的困苦,人生的际遇悲惨,先生对待你也不好,孩子也不听你的话,你的生活也很难过,家里也没什么钱,你想要自杀还是要念佛往生?如果有气魄要自杀,倒不如有气魄念佛往生,对不对?你看,宋朝的于老太太就是做一个模范给我们看。所以,家境再怎么困难的人,都不要灰心丧志,不要对人生失望,有这一句佛号南无阿弥陀佛,你的处境再怎么悲惨,你永远有希望,因为这一句佛号可以使你的法身慧命重生。我告诉你,全世界的所有一切你都失去了,因为有这六字洪名南无阿弥陀佛,你永远不绝望,永远有希望,跟阿弥陀佛感恩鼓掌(掌声)。
人生最伟大的投资就是念佛,人生最划算的投资就是念佛。你把你的时间、心血、精力,甚至你的生命,通通赌注下去——念佛,最后你一定赢,阿弥陀佛永远站在你这一边,你是阿弥陀佛的人。把你的时间、心血、精力,甚至生命,都投注下去,你最后的结局,往生西方极乐世界成菩萨,是不是稳赢的,对不对?何况你还不必投注下去你的生命,你只要有空就好好的念佛,其他的时间,你该扮演什么样的人生角色,该去工作就去工作,该去赚钱就去赚钱,该照顾家庭就照顾家庭,该煮饭就煮饭,该教育子女就教育子女,你利用时间好好的念佛,也绝对能往生西方极乐世界。不必把所有一切放下才可以念佛,工作也可以念佛,做家事也可以念佛,在什么地方、什么因缘、什么时间都可以念佛,完全没有禁忌,念佛法门就是这么殊胜。
宋朝这一位于老太太,她的悲惨遭遇,念佛十年,她比任何一个大富大贵的人所得到的利益还多的太多,对不对?再怎么有钱的人,再怎么高官的人,没有念佛,继续六道轮回。如果让你当全天下每一个国家的总统,但是继续六道轮回,或者像宋朝这一位于老太太这样生活那么困苦,儿子惹上官司,导致全家破产,但是念佛十年,往生西方极乐世界,你要当总统,还是要念佛十年往生当菩萨?我想每一个人一定会选择念佛往生当菩萨,没有人愿意当总统,就看你能不能觉悟而已。
底下跟大家所要报告的几则念佛往生的故事,都很短,而且几乎都是专修,而且都是临终见佛,而且大部分也都是坐着往生。这一些宋朝的善女人,确实个个了不起,因为个个都专念阿弥陀佛。你来听听看,她们的修行跟你有什么不一样?其实都一样。她们为什么那么自在往生?因为她们真心念佛,因为她们精进念佛,因为她们恭敬念佛,因为她们真正想要往生西方极乐世界。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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