底下师父跟大家报告第四则善女人念佛往生的故事。
这位善女人念佛十五年，很自在往生西方极乐世界。十五年的光阴说长不长、说短不短，诸位在家菩萨当中有很多人念佛也有十五年了，那现在要讲的这位女众她能一心念佛十五年往生西方极乐世界。你也一心念佛，当然也能往生西方极乐世界。
这是明朝的一位薛氏，薛氏是武塘一带世家的女儿，武塘就在江苏省六和县。薛氏当年她母亲生她的时候，梦见太白金星进入怀里，这是瑞相，说不定这位薛氏就是太白金星转世的。后来她嫁给姓周的，生了五个儿子之后丈夫就过世了，她就发誓要守节不再改嫁。薛氏平日专修净土法门，乐善好施，从不厌倦。念佛十五年如一日，薛氏的房屋中供奉观音大士，烧香吐出来的烟结成莲花的形状，大家见到都很讶异。
从这段文的叙述我们知道，薛氏十五年来专修念佛法门而且乐善好施从不厌倦，这是你我有心也能做得到的。
明神宗万历十五年五月生病，万历十五年就是西元一五八七年，生病之后的薛氏她就不吃药、也不吃饭，直到九月六日，延请出家人来礼忏，薛氏说：四天就够了，我该做的事就完成了。于是设立西方阿弥陀佛圣像，昼夜不断地念佛。请儿子们一同念佛，并且吩咐不准妇女进入。到了第五天，早上起来她盥洗双手后，持诵甘露真言，穿著新的净衣戴上志公帽长跪佛前，又唱香赞、赞佛偈及三皈依并顶礼三拜，然后念佛一百零八声，到了正午跏趺而坐结手印而往生。她的神情气色十分安然，家人都闻到莲花的香味充满屋内，有好几千人来观看莫不欢喜顶礼。薛氏留下遗言要准备坐龛，就是坐在龛内不要用棺材、不准迎请鬼神、不准烧纸钱、不要杀生祭祀，儿子们都听从她的的遗言。
这则故事记载在《往生集》。这则故事有值得我们学习的地方，那有的地方师父就不鼓励；薛氏在念佛十五年的一心修学，使得她所供奉的观世音菩萨烧香所吐出来的香烟，结成莲花的形状，这是非常的感应。但是她在明神宗万历十五年五月生病就不吃药也不吃饭一直到了九月六日，才延请出家人来礼忏，这一点师父是不表赞同。因为从五月到九月整整有四个月，四个月都不吃饭不吃药，我觉得不必这样修行，说不定吃药能够把她的病治好。对不对？所以有病一定要看医生。那如果生死病就要服用阿伽陀药念佛，那有些病假如你把握治病的良机，有一些病是可以治好的。譬如癌症是现代人很普遍罹患的毛病，癌症在初期发现的早，不管哪一种癌症，只要是在初期还很好治疗，到了末期当然就不容易治好。那如果生病了一两天就要走，那当然是可以不要吃药、也不要吃饭。但是还有四个月不吃药也不吃饭，我觉得是不必这样子修。但是这位明朝的薛氏她这样修，九月六日礼请出家人来礼忏，薛氏说四天就够了。第五天就走了。可见得她也是这样念佛念到预知时至。
念佛十五年，五天前就知道五天后要往生。如果让诸位女众菩萨你用十五年的时间一心念佛，什么事都不做，能够让你念到将来临终前的五天就知道要往生西方极乐世界。你要不要？要！真的吗？真的。你愿意用十五年的时间专心的念佛不工作、不管家事认真的念佛吗？不敢回答我了。如果要，那我想你也能够像薛氏这样子。薛氏在临终当天的修行，师父也是觉得不必这样子做。你平常十五年来就天天认真的念佛，到了临终反而持甘露真言、反而又唱香赞、赞佛偈又三皈依，临终这一天就一句佛号专念，什么经也不必诵、什么赞也不必唱了、什么咒也不必持了，一开始就是念佛：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！这位薛氏临终那一天还持了甘露咒又唱了香赞又唱了赞佛偈又唱三皈依，这时候这些葛藤通通把它砍掉，就单刀直入念佛。
所以这则故事薛氏有四个月不吃饭不吃药，这点是我不主张的，还有临终诵甘露真言、唱香赞这些也是师父不主张的；一心念佛是最好的。但是她平常念佛精进十五年，使得念的能够在五天前就预知时至是值得我们学习的。对不对？对。再来生病不吃饭也不吃药，虽然师父不表赞同，但是她一定是很有心要往生西方极乐世界她才会这样做。如果临终一两天你知道后天早上八点阿弥陀佛要现前迎接你，今天要不要吃饭？不要了，喝一点水。如果你怕肚子饿的太难受，吃一点水果让肚子不会那么饿就好了。那明天要不要吃饭？也不要了，喝一点水或者水喝多一点。那如果肚子会饿的受不了，那就喝一瓶牛奶、豆浆、吃一点水果，那这样让肚子保持不那么饥饿难受就可以了。后天早上就要往生西方极乐世界了，你到了西方极乐世界要吃什么好吃的通通都有了。所以让这个肚子体内干干净净，这是好的。但是四个月不吃饭那不行，四个月不吃药也不行。有的病你当下不吃药，身心会很难受。譬如头痛、腰痛、神经痛、牙齿痛，只要有关疼痛的，你不吃药不打针，疼痛一直持续著，你也没有办法念佛对不对？而且我们凡夫众生平常跟生病的时候比较，通常生病的时候我们会比较怠惰念佛。所以薛氏对我们的启发是这样子的。
这则故事值得我们学习的就是专修念佛十五年。临终我们不要像薛氏这样修，临终就一心念佛。你平常念快板的临终你可以念快板就念快板，不能念快板就念慢板；平常你念四字佛号临终就念四字佛号。来为你助念的人，你还能跟他讲话你也请助念的莲友为你念四字佛号；平常你念惯了六字佛号，临终你也念六字佛号也请为你助念的莲友为你念六字佛号，就是这样子。这样你就可以临终走的非常的潇洒、非常的自在。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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