体慧长老昭明寺2月21日开示
台湾宝岛慈光寺体慧长老开示
八关斋戒就是出家戒,是佛陀为出家人制定的清净戒律,清净梵行,在家人为什么要来学习出家人的清净梵行,来受出家人的戒律呢? 因为在家人要做罗汉,做菩萨成佛,那就要出家。但要你来出家很多人就没有办法。所以佛陀为了引导在家居士能够了脱生死做罗汉、做菩萨、乃至究竟圆满成佛。所以设了八关斋戒,让在家居士学习出家人的清净戒律。有八关斋戒再来修定、修慧,才能成佛。八关斋戒就是通往成佛的大道。所以作为一个在家人一定要坚持八关斋戒,在家居士能好好持将来往生极乐世界中品中生乃至上品上生。对于一个念佛的人就更应该受持八关斋戒。念佛为了成佛,而八关斋戒就是成佛的根本。戒为无上菩提本。
作为一个学佛者,戒律无论是一个在家人还是出家人都很重要。不是出家人才要持戒,佛陀制戒很平等,出家人有出家人的戒,在家人有在家人的戒。就像做为一个中国人:国家兴亡匹夫有责。不要把责任推给别人,我们每个人都有责任。戒也是一样不要把责任推给出家人,戒是最平等的。戒就是因果的准则,对在家人讲戒就是伦理道德的关系,对出家人来讲就是修行的规则。所以无论在家出家都要受戒,戒就是明示因果,什么是好的,什么是坏的,明白因果了你才会做事,好的要赶快去做坏的千万不能做。
众生呀,众生呀。为什么叫众生?众生界因为没有佛法,顺着自己的习气烦恼去行事去造业。《无量寿经》讲的五毒:贪、嗔、痴、慢、疑。不相信因果随着自己的意思去做,去造作恶业,身体:杀、盗、淫。嘴巴:恶口、两舌、绮言、妄语。意:贪、嗔、痴。造作十恶业就会堕落。假如你反过来修十善业就会升到天上享受天福假如修的还不够圆满,那就还会再来人间。所以世间每一个人都必须要有戒,有戒就会去修十善业,就能得人天福报,没有戒,顺着自己贪嗔痴的习气就会有堕落的危险。佛陀讲:众生因为没有戒的保险,就很容易堕落。有一次佛陀手里拿着一把沙问阿难:“阿难呀,阿难,你看是我手上的沙多,还是大地的土多呢?”阿难说:“您虽然贵为佛陀,具足三十二相,但是您手上的沙也只不过手掌那么一点点,大地广大承载万物,当然是大地的土多了。”佛陀说:“众生不持戒会堕落三恶道就像大地的土一样多无量无边,因为没有持戒,没有佛法的概念,而能得人身的却如佛陀手里的沙一样少。” 佛法讲为什么能得到人身,因为无始劫来起码有持五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这五戒是你来人间得人身的护照。就像你去哪个国家都要有护照、有证件你才能去。一切都非常符合因果的法则。佛开示了那么多的佛法都离不开因果二字。你的人身因为过去生有行善法。但是切忌人身难得,佛法难闻。想要得人身要持好五戒,人身不易呀。佛法难闻,你可以走出去看一下,单单讲福鼎这里有50几万人口,但是能够听闻佛法的人还是少数。听到佛法又能来修行的更是不多呀。即能修行又有正知见的更是少上加少呀。有正知见又能来持戒念佛的已经寥寥无几了。所以真的是佛法难闻,芸芸的众生界有的连一句阿弥陀佛这句佛号都没听过。特别是国外。所以佛陀还有一句话讲:中土难生。能够生在中国这片土地,也是需要有福报的,这块土地就是有佛法。四大菩萨观音、地藏、文殊、普贤,都经常示现在这个世间,让我们这块土地的佛法得到更好的传播。所以常常讲:佛陀在印度,过去的佛、现在的佛、未来的佛都在印度,而中国这块土地都是出菩萨,而南传都是阿罗汉,他们都是修小乘的罗汉。所以可以算:印度—佛、中国—菩萨、南传、泰国、缅甸、斯里兰卡—小乘阿罗汉,中国这片土地就是大乘的种子,所以我们要修大乘法,才能作菩萨。我们今天生在中国,坐在这里听到佛法,受戒、念佛,是非常不容易的。进佛门是要有善根的,没有善根没有办法。要珍惜佛法,好好持戒修行。修学佛法最重要的是要你持戒修行,戒就是一种保险,就像世间人为了自己的生命安全要去投保险一样。但是世间上的保险真的能到达生命的安全吗?只能是物质、金钱方面的,只能说是在你有病后给你点钱,出了意外了给一点钱,人终有一死呀,该到你初一走,你逃不过十五呀,真正明白因果的人不会花钱去买保险。
戒律才是真正的保险,真正保到你的法身慧命,保证你不会堕落地狱恶鬼畜生,并且让你在人天路上走。所以,能持戒你就能够得到人身,得到人身才能够听闻到佛法,听到佛法才能产生智慧。有智慧才能够如法的修行。如果你能持戒再来念佛,戒文中讲的很清楚:持八关斋戒念佛发愿,往生极乐世界中品中生乃至上品上生。进一步的好好持戒、念佛可以做阿罗汉,可以做菩萨,可以究竟圆满成佛。戒为无上菩提本,戒的根本就是要:断一切恶、修一切善、圆满度一切众生,修福又修慧,修到福慧圆满成佛。那是什么力量,就是持戒,有戒来帮助我们。一般人没有戒的观念就想着去某个寺院找某个大法师,让师父打打香板、加加持、灌灌顶了。我常常用个比喻,一个学生自己不好好学习,想要考好,老师加持一下,打几下这样就真的有效果吗?考试不及格,单靠老师给你打分数,拿到个毕业证,这样到社会上有用吗?但是有的人却偏偏喜欢这样,师父给我灌顶了我一定能开智慧,给我摸摸头我的道业就能增上。打几个香板吧我业障重呀,您打我几下我就能消业。这种人是该打。打到你明白道理为止,修行不能靠别人呀。要靠自己。佛陀有一次问阿难:“阿难呀,你说我佛陀吃饭你能不能饱呢?”阿难说:“佛陀您吃饭我就能饱,那是绝对不可能的事情。”佛陀又问阿难:“那你阿难吃饭,我佛陀能不能饱呢?”阿难说:“诶,当然不能了。”个人吃饭个人饱呀。修行也是一样,你不修行是不能了脱生死,不能成佛的。想要靠人是靠不住的。修行是自己的事情,即便你的师父是释迦牟尼佛,那佛陀也会告诉你:“自己好好用功吧。”佛法给你讲的很清楚,你不认真去修行去念佛、持戒。当然你不能成就,这怪不了佛陀,要怪只能怪自己。今天大家也是一样,来到昭明寺不是要求谁给你打一下、加持一下、要靠自己努力,不要打妄想,不要懒懒散散,才能得证念佛三昧!
阿弥陀佛!谢谢大家!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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