「往生净土神咒」大家都知道，他的名字是什么呢?「拔一切业障根本得生净土神咒」也叫「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」这个咒语出自小无量寿经，小无量寿经，也可以这样说「若有善男子善女人，能诵此咒者，」就是能够诵往生咒者，后面这样说的，「阿弥陀佛常住其顶日夜拥护。」如果你能够诵长期的送往生神咒，「阿弥陀佛常住其顶日夜拥护」阿弥陀佛就在你头顶上站着，佛光照着你，日夜拥护吗。拥护就有他拥护的作用，拥护的事相，他的佛光注照着你，那么就是一种拥护。
后面，「无令冤家而得其便」可以说，我们人世间所得的一切一切罪苦，一切的障碍，包括身心不安宁，夜晚不能眠，饮食不安，等等等等，横灾，天灾人祸这一切一切，都可以说是业障的体现，有很大一部分是冤亲债主的干扰讨债，那么我们诵「往生咒」的时候，阿弥陀佛就在我们头顶上，长期在我们头顶上站着，在慈照这我们，在拥护着我们，无令冤家而得其便，冤亲债主想讨债都靠不到前，明白吗?想捣乱恶鬼恶魔，想来捣乱也靠不到前，明白那意思吧，不得其便，佛来看着我们他还能找到漏洞了吗。底下，「现世常得安稳」。现世常得安稳就是一切顺利，一切满愿一切善愿皆满嘛，一切顺利嘛。
最后面一句话非常重要，「临命终时任运往生」，临命终的时候任运往生，任运往生有两个层面的含义：一个层面的含义就是，临命终的时候，你随便能够往生，佛国，随便，非常的自由，非常的自在，正念不失，神智清明，任运往生，来去自由。任运还有一个特点，就是十方诸佛国由你来选择，怎样走由你来选择，上哪去由你来选择，这是任运往生。当然我们选择的是西方极乐世界，那么根据这句话来讲，肯定能满愿。因为当你诵往生咒的时候，阿弥陀佛就在我们头顶上站着，临命终时任运往生，任运往生，首先我们选择西方极乐世界，就是这个含义。
所以说「拔一切业障根本再生净土神咒」，也具有往生西方净土的出世间功德，也具有降魔的作用，也具有消灾的作用，还有超度的作用。所以我们寺院里，功课当中，有这个往生咒的出现和念诵，《阿弥陀经》不思议神力传，是这样说的。「若欲受持咒法」，就是怎么念诵往生咒呢?嚼杨枝澡豆漱口燃香，嚼杨枝啊嚼啊就是嚼，嚼杨枝是什么，古代没有牙膏牙刷，用那个杨枝，味苦的，那种鲜的杨树枝子，扯开以后放到嘴里嚼，放到嘴里嚼扁了以后，就等于刷牙一样，也就是刷牙漱口的意思。刷牙漱口燃香，从我们现实生活当中来看，就是起床以后洗脸，漱口，刷牙然后穿好衣服，燃上香，於佛像前胡跪合掌，胡跪知道吗?胡跪直接翻译过来是胡人的跪法，胡人的跪法。胡人在早的时候，我们称西北方的少数民族，为胡人，实际上，我们汉人把西域的人都叫做胡人。你像达摩祖师来到中国的时候，他们讲到了，哎呀这个胡人讲法不用嘴啊，达摩祖师他是禅宗的祖师吗，他没有像我们这样唠唠叨叨，他的表法一言一行皆直指心性，所以当时达摩祖师满脸胡子，他们叫他胡人，胡人法师讲法不用嘴啊，懂不懂?所以胡人的跪法，他们传统的跪法是右膝着地，左腿弓着，左腿不着地，光右腿着地，单腿着地，胡人的跪法。我们现在是用哪一种呢，是五体投地的跪拜，我们常用的礼佛的拜法，就可以了。上好香以后，最好是穿好海青，然后胡跪合掌，就是跪倒佛前，我们是双腿着地，我们采用的是双腿着地，表示我们的虔诚和恭敬。
「合掌日夜六时各诵三七遍」。日夜六时各诵三七遍，三七二十一遍啊，「即灭四重五逆十恶谤方等罪。」四重五逆给大家解释了，四重是杀盗淫妄，五逆就是杀父杀母杀阿罗汉，出佛身血和破坏和合僧，‘谤方等’，就是诽谤正法，诽谤正法罪过极重，你不通过忏悔必然堕落无间地狱，但是佛法的伟大之处在哪里呢?能度一切恶人，只要你有缘，只要你修，就行了，佛教当中都有相应的方法，这个忏悔的方法就是，那么即使我们犯了诽谤正法之罪过，那怎么办?就是念咒来消业，比方说念往生咒，就能够消业，「即灭四重五逆十恶谤方等罪，悉得灭除。」这些罪过全部清净了。「现世所求皆得」，现世所求一般指的我们人世间的美好祈愿，「不为恶鬼神所惑乱」。有很多业报现前的人，很多福报不够的，被恶鬼神疑惑乱，真的就是家庭不安，很多很多违缘，莫名其妙，真的就是莫名其妙。
有一个居士博山的，她家就是出现那么一段，他丈夫呢魔魔道，魔魔道神经病了，三十多不到四十，她儿子很小十来岁，放学以后在家写作业，然后他就感觉到一个老太太拿着他的头在玩，他爸爸他妈急了，那意思孩子不好好学习，就照着头就打，打他的头，最后我劝她你千万不要打他，最后这个小孩跟我说：“师父不是我不学习!”他不说话了，很不爱说话：“不是我不学习，我坐那一写字，就一个老太太在那拿着我的头弹着玩。”十岁的孩子，你看看，能不可怕吗?他丈夫发工资交给他媳妇，这是八百或这是一千，他媳妇接过来一数就少了，一数就少了，就那样眼看着就没有了，或者放在抽屉里再拿出来一数就又少了，也没有刮风也没有下雨也没地震，他的房子砖的房子，集体的房子吗，呼啦就塌了，墙倒屋塌，那就是一种很大的违缘。
所以恶鬼神所惑乱非常烦恼，特别是最严重的是扰闹我们的心神，让我们失去正念，当我们失去正念的时候，那恐怕一切都完了。有很多人修行修行，本来是佛弟子，哎信了外道了，或者就中邪了，失去正念了这是最可怕的，你的钱丢了无非是身外之物，你的房子塌了，不住也罢，但是你一但失去正念，不知道修行了，或者是对佛教失去信心了。那就行了，那你永远永远在六道轮回里呆着吧，所以诵往生咒就不为恶鬼神所惑乱。
「若数满二十万遍」，就是念往生咒满二十万遍，「即感得菩提牙生」，菩提牙生就是菩提心增上，这个菩提心增上非常非常重要。以后我们要讲如何发菩提心，为什么发菩提心，非常重要，修行佛法的人不懂得发心，不懂得发愿，不懂得什么叫菩提心，干脆你就是个门外汉，门外汉，懂吗?我们有很多拿着皈依证的门外汉，师父我们皈依证了，翻译过来是，师父我们是门外汉，皈依证我们是门外汉，懂不懂?
「若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。」面见阿弥陀佛，这里的面见就是阿弥陀佛亲自现身，经上讲的实际上都是真的，如果我们虔诚如法，必然阿弥陀佛能现前，就是这个意思啊，这是「往生神咒」的功德。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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