其实学佛和生活,生活一直在演绎佛法,佛法从来没有离开过生活。那么你想拓宽自己的心量,有两条,一个是行善良之道,另一个就是渐渐地能够看破放下。往往我们把这两条会给它截然分开,实际不是的。善良到极致的时候,就会看破放下。
我有三个问题请问师父,第一个,阿罗汉在有余涅槃位,意根断不断除,或断除意根中哪一部分法?第二个问题,阿罗汉入无余涅槃是如何断除意根中的一切法?笫三个问题,入无余涅槃的阿罗汉怎么还能回心向道行菩萨行?
您问的这个问题,首先我不晓得(你)此前看过的什么书而产生的疑惑,但是这里边没有厘清的,就是说什么是有余涅槃和无余涅槃,和意根到底是指的哪个识?所以我可以介绍一下,有余涅槃是指的阿罗汉,证到阿罗汉境界以后,还有曾经造业的余报,就是这个色身还在,那么就要有余。无余涅槃就是色身的后续的果报受完了以后,要出三界去受变异生死,也就是跳出三界外,不在五行中了,是这么一个。所以他们能够有遇缘,遇到大乘佛法,生起信心的话就会回小向大是完全可以的。如果再有细化的问题,我倒是建议你看一本书,是正果法师的《佛教基本知识》,去看一下,里边非常详尽。
师父,在念佛时,南无阿弥陀佛,这个弥字,有的地方读第四声,有点读第二声,怎样读更如法一些?
念佛的时候,这个“南无阿弥陀佛”,有时候我们念成南无阿弥(mí),有时候说南无阿弥(mì)陀佛,他只是在这个情境不同的情况下,可能下意识的一种发音,我倒觉得没有如法不如法之说。真正念佛如法的关键点在哪里?就是你要有真实的信心和愿意往生西方极乐世界,那么这句佛号念得才把它用到劲儿上。
师父好,我的困惑是,都说只要一心不乱专念阿弥陀佛佛号,发清净愿往生西方极乐净土,但是发现念佛堂的多是退休的长者,几乎不见二三十岁的年轻人。想想也是,会有多少年轻人在自己风华正茂的时候,就想去西方极乐世界呢?即使皈依三宝,脱掉海青还是要继续面对生活,尽自己的责任,上班的上班,养家的养家,玩的玩,总不能什么都不做就天天念佛吧,有种避世的嫌疑;到佛堂念佛,在家念经,然后还是继续各种场合下吃肉,信佛变得更像一种消遣活动……请师父开示,年轻人一心念佛求生西方极乐世界,与继续在娑婆世界做自己该做的事,两者矛盾吗?
念佛往生西方极乐世界,现在很多年轻人其实也对净土法门挺感兴趣的,因为这个取决于前世乃至过去的善根。至于说年轻人还在生活中要过日子,还要工作,乃至休闲,也不妨碍。只要他们能产生对极乐世界、阿弥陀佛有真实的信心,先从这个做起,特别是净土法门的一个特色,就是不废世间法而成就佛法。因为我们常说到可以带业往生,所以信愿念佛,求生西方就可以了。
师父好,我有一个关于楞严咒读音的问题:《楞严经》是唐代翻译的,楞严咒的读音也是根据当时的情况用中文字近似模拟梵语读音的,因为汉语不可能百分之百模拟梵文的发音。而现在又用汉语拼音标注唐代的中文字,而如今很多汉语的读音和唐代当时的读音肯定不是完全一样的。而楞严咒本来也比较长,如果诵咒的读音和释迦牟尼在世时念的读音差距较大,这样念诵出来的楞严咒还会有预期的效果吗?
当然因为你心存了这样的疑虑,那么你倒也可以尝试着去学习了解一下梵语。现在也有很多人在这方面进行一些研究和传授,但是我觉得根本的一个,就是对于楞严咒要有决定的信心!咒语又叫陀罗尼,他是一个总持记忆法,它需要我们对于咒语的信心。请问有没有听过说“唵嘛呢叭咪吽”和“唵嘛呢叭咪牛”的故事?你去查一下,就知道其中的奥妙。
师父,请问在生活工作中精进修行,甚至不倒单,可以不?
当然可以。但是祖师们也讲过,不晓得你有没有这样的精力和耐力。因为不倒单,是为了体现精进修行,对治昏沉和懈怠的。如果你还要工作,还要生活,我觉得非要追求为了不倒单而不倒单,那么就失去了不倒单的意义,这样的话有可能你的身体就倒下了,家庭就倒下了,这个就麻烦。所以我劝你以念佛为主,行走坐卧中都可以。
师父,每年的安居受筹,为什么是本师释迦牟尼佛受第一筹,护法韦驮菩萨受最后一筹?
结夏安居受筹,所谓的释迦牟尼佛第一筹,护法菩萨最后一筹,后来形成这样的一个应该是一种俗套。真正在戒律里边,如法的经教里面,并没有这么一说,你可以从这两方面进行一个认知,就不会心存疑虑。
我是一名皈依三宝佛弟子,在生活中我的父亲一些日常做法,我会经常看不惯,有时经常因为一些琐事意见不合,到最后都没有好脸色,他可能也是缺少智慧,有时说话都不经过大脑,很容易伤人、得罪人,我自己也意识到了,我也有错,我依止佛陀教诲,告诉自己不能顶撞,可事情来了又会那样,请教师父,有没有好方法让我改正呢?
实际上从《地藏经》来看,佛门的成佛之路就是要从孝道开始,毕竟他养育了我们的色身。当然我们往往也是,最在亲密的人面前容易发脾气。有一个方法,就是观想一下,假如自己在那个时候是观音菩萨该怎么做?这个法门特别妙,当然也很难修,我自己也是屡战屡败,但如果有一次能够成功的转型的话,说明你的修行就上道了。
师父,我学佛几年还是不能深信六道轮回,怎么能放弃怀疑?
学了几年佛还是不能相信六道轮回,怎么能够放弃怀疑?你都说了“怎么能够放弃怀疑”?放弃怀疑就是断疑生信、决定真实不虚。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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