为什么学佛第一章心

能弘法师 | 作者：能弘法师 [投稿]

　　第一章心

　　神光拜谒达摩祖师说，弟子心未安，乞师安心。祖师喝道，将心拿来，吾为汝安！神光愕然道，觅心了不可得。祖师说，吾与汝安心竟！这则著名的禅宗公案，往往令一些初学者摸不着头脑。那么，心究竟为何物，它是如何与我们身体性命乃至言语造作息息相关呢？

　　1. 眼睛的局限与欺骗

　　昨天有一位居士对我说，师父，我已经皈依了，可是我还不太相信，鬼真的存在吗？地狱真的存在吗？轮回真的存在吗？我说，当然存在，绝对存在，因为这是佛陀金口所说。他说既然存在，我为什么看不见？

　　因为地狱、饿鬼确实是你用眼睛看不见的。

　　《地藏经》说，若非业力，必仗威神，除非你有地狱的业力，否则你要有禅定功夫或者诸佛菩萨大威神力的加持，你才能见到地狱，才能到达地狱。

　　我们说看不见就是不存在，那么看见的就是存在，这样的推理首先就是错误的。看见的就是正确的吗？你坐在这里是静还是动？你会说是静，因为我坐着没有动，事实上你一直在动，而且从来就没停过。你所在的地球飞在宇宙之间，怎么没有动？你没看见地球在动，难道可以说地球不动吗？你身体里面血液在流，细胞在新陈代谢，粒子在不断生灭，念头在刹那变异，你的整个身心在刹那生灭，怎么说没有动？

　　伸开手，你会说手上什么都没有，拿个显微镜一看，亿万个细菌在你手上爬，怎么可以说没有？当我们端一杯水过来，水里面好象没有什么东西，可是两千多年前佛陀就说，一杯水里面有八万四千虫，用现在的显微镜一看，水里面确实有无量的细菌微生物，怎么说水里没有东西？

　　我们站在大海边，以眼光的极限只能看到三四十里的距离，我们不能因此说大海无边。所以眼睛是有限的，我们以看见为实，只能说是相对，而不是绝对。

　　孔子在世的时候，有一天，他最贤惠的弟子颜回在那里做饭，突然，孔子看见颜回用勺子在粥里面舀了一口喝起来。孔子就批评颜回说，老师还没有吃，你怎么可以先吃，这是弟子之道吗？颜回说，老师，刚才因为蒸汽往上冲，梁上的一些灰掉到了锅里，我觉得把这些带着灰的粥扔了太可惜，所以就把它喝了。孔子说，人家都说眼见为实，看来这话并不完全正确，我错怪你了。

　　我们眼睛看见的是粗糙的、片面的，不见得是正确的，既然看见的都不准确，怎么可以用“看见为有”作为推理的开始，而推出“看不见是没有”的结论？

　　2. 确实有却看不见的心

　　那么，地狱有没有？有；鬼有没有？有；天人有没有？有。可是为什么看不见？因为我们眼睛所对应的是物质的形相，而不是精神的现象。

　　物质叫做色，就是《心经》上“色不异空”的色。身体和眼睛属于色法，它所对的是色尘，也就是物质形相。粗糙的物质形相是有障碍性的、可触摸的，可以借助光线而显相；精神现象是无形的，没有障碍性的，它不能够借助阳光、光线而显现。

　　我们的手属于有障碍性的物质，可以被刀砍掉，可是会思想的心却不能用刀砍掉。一个人手断了，他的心照样思想，因为心是无形的，不能用刀砍。

　　如果你说“看不见就是不存在”，那我要问你，你有没有心？这个心指的是精神、思想、意识的心，不是肉团心，你肯定会说有。我再问你，你的心看得见吗？你会说看不见。既然看不见，你怎么知道自己有心？

　　当我们坐在这里的时候，假如注意力没有在声音上，有耳朵也听不见在说什么，当我们的眼睛对着形相，而注意力没有在眼睛上面的时候，有眼睛也看不见什么。为什么有耳朵有声音，有眼睛有形相，却听而不闻、视而不见？因为注意力没有在那上面。注意力是什么？就是心。

　　你昨天见到一个人，今天突然想起那个人，他的形象就出现了。出现的那个人是一种影像，是你昨天所见到的一个影子，为什么你会觉得那个人如在眼前？

　　你在佛堂里闭上眼睛的时候，只要一想，佛堂里的各种境界就出来了，它们藏在哪里？

　　有人说藏在大脑或者身体上，那么请问它藏在哪一个细胞里？细胞每七天就会新陈代谢一次，如果它藏在细胞里，七天后应该消失，可是七天后你想起某个情境，它依然现前。有人说藏在很多细胞里，或者说一个细胞有一件事，那你今生遇到了多少件事，遇到了多少情境？太多太多了，数不清的事情得多少细胞来记忆？而且假如说细胞里藏有记忆，那么如果手脚断了，记忆应该消失一部分，为什么手脚断了，记忆力跟原来完全一样？因为记忆在心里，而不在肉体上。这就是心的作用。

　　3. 轮回的是心而非身体

　　肉体可以被火烧掉，却烧不掉心，所以人死了之后，身体被烧成灰了，却烧不掉心，因为心是无形的。那么无形的心去哪里了？去轮回了。

　　去六道里轮回的是心，不是身体，因为身体已经被烧成灰了。那么心是怎么轮回的？就是在临终的时候各种业力现前，随着这种业的力量的牵引，心识会到达相应的境界。相应的境界就是临终所现前的情境，这种情境是心里呈现的，所以去的地方也是由心去，而不是肉体。

　　心为什么会下地狱？因为今生乃至前生贪嗔痴杀盗淫妄酒，造了重大的罪业，临终罪业的种子现前而呈现地狱的情境，心就下地狱去了。

　　既然是心去下地狱，请问心看得见吗？看不见。心有没有？有。既然承认有心，而心又看不见，那地狱怎么会看得见？当然看不见，因为地狱是由心去的，地狱的种种境界是由心所化生的。

　　所以，用这种大家共同承认的正确的推理，包括事证和理证，证明出地狱完全有，它是由心所化现，是精神所化现，它不是物质的形相，所以地狱看不见。

　　《地藏经》所描述的无间地狱的种种酷刑，刀山剑树火海油锅，铁驴铁马铁狗铁蛇，地狱里的众生无间断地受苦受难，无量的苦逼身，这些全部都是化生，都是精神所化现。既然是化生，当然看不见，虽然看不见，但是确实存在。

　　4. 精神的存在与物质的存在

　　我们这个世界有三种存在形式。一种是物质的存在，如身体、花草树木、山河大地；另外一种是精神的存在，也就是心，如思想、意识、情感等。精神和物质佛教叫做名色，名就是精神，色就是物质，佛陀说这个世界由名色所组成。那么，名色的交流交汇，心里对世界的认识，精神对物质的解释，由精神对物质创造的认识和解释而产生的语言文字，叫做非物质非精神的存在，但是它离不开物质和精神。所以总的概括起来只有两种存在，即物质的存在和精神的存在。

　　我们的身体和山河大地都是物质的存在，我们的心、地狱的众生、六欲天的天人、色界天的天人都是精神的存在。色界天精神存在的同时还有微妙的色法，所以叫色界，无色界天就是纯粹的精神存在。

　　所以，除非有地狱的业力，否则地狱就在眼前都看不见。因为地狱是精神所化生，没有那种粗重的恶业，就现不出地狱的境界来。

　　有没有鬼？有。我们能不能看见鬼？不一定，因为它是精神化生，所以即使它站在你眼前，你也不一定知道。人死的时候，中阴身看见亲人在那里哭，它想去安慰，可是它说话却没有人知道。它看见人，人看不见它，因为它是精神的存在，它是第七识执着第八识，而这种业力还没有显现投生哪一道的结果。

　　5. 投生是怎么回事

　　人死之后的第一天到第七天，乃至经过七个七的四十九天，这期间心会随着平时所造的善恶业的较量，哪个重就往哪去，如果力量差不多，它就耽留在中阴身。如果在七天内哪个业力比较粗重，它就随着业力去了，如果七天内没有较量出结果，它就死了，死了之后又生，然后再经过七天善恶业力的较量，哪个重就会随哪个去。如果还是差不多，它就又死，然后又生，最多经过七个七的时间，业力必定会较量出个结果来，心也必定会随着业力去。

　　人是看不见中阴身的，因为中阴身是心，它的身体叫做尸体。尸体躺在那里，眼睛耳朵手脚俱全，但是心已经离开了身体，如果心没有离开身体，那就叫人，不能叫尸体，所以尸体跟人的区别就是心在不在。

　　死人不会动，睡着的人也不动，为什么睡着的人不能叫死人？因为睡着的人是第七识执着第八识的心还没离开，他只是睡着了，第六意识没有起作用。做梦是第六意识起作用，没做梦的时候，连第六意识也停下了，但是第七识执着第八识没有离开身体，死人是第七识执着第八识走了，随着业力去了。

　　有的人睡着睡着就睡成死人了，他一开始是活人，为什么睡着变成死人？因为第七识执着第八识业力现前，命根断了离开身体，所以就变成了死人。

　　为什么有人怀胎会生出死胎？因为胎儿不只是受精卵，必须有精神的加入，名色结合，慢慢长到六根具足，然后生出来才是人。假如没有精神的加入，只是物质，出来就是个死胎，而不是人。如果怀孕期间心离开了胎儿，那就是个死胎。

　　心为什么会离开？因为他跟母亲的缘分就这么长，母子关系只有几个月，所以他在母胎就夭折了，精神离开了身体。

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