假如你想修行，去寺院拜师求剃度，结果进寺门时却被该寺工作人员拦下买门票，你还能继续进入寺院，请求在此出家吗？
长期以来，宗教法人资格的缺乏是寺院商业化、信仰被承包的重大原因。如果进行问责，《宗教事务条例》及相关法规在保护宗教庙产法人合法权益条款上的模糊不明，给“宗教搭台、经济唱戏”这一诡异政策的大行其道提供了温床软土。
当前，随着国宗局缺席国务院旅游部际联席会议，局地宗教管理部门已然不再是挟佛敛财、门票经济的积极推动力。可作为最大受害者的各大寺院，尤其是许多具有国际影响的大丛林，其门口的售票处依旧每日开张、明码标价。
一纸门票让佛弟子寒心
在佛教界，许多捉襟见肘、生存维艰的小寺院常免费开放，而收取门票的多是门庭若市、财大气粗的名寺、大寺。据网友不完全盘点，各大城市的著名寺院往往在门票榜榜上有名：
北京：中国佛学院所在的法源寺（￥5），佛牙舍利所在的灵光寺（￥10），潭柘寺（潭柘寺景区￥55），戒台寺（戒台寺景区￥45）
上海：玉佛寺（￥20），静安寺（￥30），龙华寺（￥10）
天津：大悲禅院（￥5）
江苏：南京鸡鸣寺（￥5）、栖霞寺（栖霞山景区￥20）；苏州西园寺（￥25）、寒山寺（￥20）；扬州大明寺（￥45）；镇江金山寺（金山景区￥60）
浙江：杭州灵隐寺（飞来峰景区￥45+寺院门票￥30）、净慈寺（￥10）、径山寺（￥5）；天台国清寺（￥5）
福建：鼓山涌泉寺（￥40）、福州西禅寺（￥20）
陕西：西安大慈恩寺（￥50）、扶风法门寺（￥90-120）
黑龙江：哈尔滨极乐寺（￥10）
山西：太原崇善寺（￥2）；大同华严寺（￥80）
江西：云居山真如寺（云居山景区￥30）
山东：青岛湛山寺（￥8）
河南：洛阳白马寺（￥35）；嵩山少林寺（嵩山少林景区￥100）
湖北：武汉归元寺（￥10）
广东：广州光孝寺（￥10）、六榕寺（￥5）；韶关南华寺（￥20）、云门寺（￥5）
重庆：罗汉寺（￥10）、双桂堂（￥10）
云南：昆明圆通寺（￥5）、筇竹寺（￥6）；鸡足山（￥60）；大理崇圣寺（￥120）
这些寺院多地处经济发达的直辖市、省会城市和游人如织的旅游景区，可谓当今大陆汉传佛教最具影响力的“窗口”，最前沿的“形象单位”。但一直以来，这些“窗口”留给大众的第一印象往往是“门票很贵”、“拜佛拜不起”！
一边是有识之士为抵制“挟佛敛财”摇旗呐喊，一边却是古刹名寺心安理得继续收着大众门票钱。总体来看，寺院收门票、信仰被承包是“宗教搭台、经济唱戏”政策下前无古人的怪现象，佛教界是最大的形象受害者。但长期收取以及门票收入的去向不明，委实留下了太多可供质疑的把柄。多数寺院的门票钱，作为财政外收益，流入了旅游、公司单位和地方实权主管者的腰包，但也有少数寺院在被商业捆绑的过程中参与门票分成。
俗话说：堡垒往往从内部攻破。局地官商的一纸合同，如果寺院坚持不签，也许会有很大阻力，而寺院的“配合”则正中“挟佛敛财”者下怀——后者既可以获得利益，又有了规避风险和骂名的挡箭牌，而真正伤害的是佛教的利益和佛弟子的信仰。一旦寺院自身沾染了污点，立马变身成为挟佛敛财者的垫脚石和蹭脚布，再谈维护权益，再谈信仰纯洁，还能拿什么取信于人？怎么可能理直气壮？
《楞严经》云：“贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业。”贩卖如来，不仅嚣张于教外，也许禆附于教内，里应外合，天衣无缝。“宗教搭台、经济唱戏”的注脚早渐从“借佛敛财”、“挟佛敛财”扩充至“恃佛敛财”。
宗教政策恢复，各地寺院重兴。当十方佛弟子眼巴巴期待能再次回到信仰家园，期待三宝所在的皈依处能展开热情的怀抱欢迎自己归家时，师父们竟然也挡在山门口，冷面如铁地勒令佛子归家必须买票。留下买路财，才能由此过——这让中国近两亿的佛弟子的信心寒凉至何种程度？
当前经济发达，佛弟子或许并不在乎这一百多块钱，然而，佛弟子最在意的地方，法师们真的不懂吗？佛弟子购师父售的门票，意味着师父不再是宗教师的师父，而只是商人了。这种令教外失望、教内寒心的身份转变，如何能不让近两亿中国佛教徒伤心绝望？作为人天师表的师父们，这种绝望你能选择无视吗？即便精明些的商人也会知道“生意要靠常往常来”，当信众不再踊跃护持寺院时，法师们就可以这样无视“信仰生态渐渐离散”的现实吗？
更何况，这些寺院的住持都是受持比丘净戒的僧人，绝大多数人的身份更是中国佛教协会、各省市佛教协会的副会长及会长。身居中国大陆佛教的要职，怎能忽视“信众留下买路钱、够了门票才能归家礼佛”的非佛教姿态？所得钱款据说要用于“维修寺院或造像等”，可这种“以垄断资源强迫信众掏钱”的手段，正是佛脸刮金的劣行。已然毁佛尊荣，两害相权，还有几分维护常住、建设丛林的功德？
佛教协会是统理当代大陆佛教健康发展的核心机构。虽然只是民间团体，却是国家唯一承认的合法佛教团体，肩负传承中国佛教文化的使命，承载着党和国家所赋予的重大期许。若如今，其成员允许甚至带头参与“门票经济”。护法未见得力，毁誉已见实行。如此团队，何以形成展示佛教正面形象的统领力量？如此领导，要带领大陆汉传佛教去往何方？如此有伤甚至颠覆佛教正面形象的作为，协会各层级机构打算何时开始反思？
或许有寺院和法师为此喊冤：门票的收取实属受到官商钳制而不得已而为之，参与门票分成也是为常住做实际考虑。
是否真的委屈？是否真的毫无退路？可做两点分析。
首先，寺院收取门票当然是被迫之举，但“被迫”不是主动放弃维护权益的理由。面对此种困境，有心之士自当认明三个方向：
第一、长期与官商“拉锯”的寺院，应有勇气单方面宣布免门票，以昭示立场；
第二、受钳制而较被动的寺院，也应尽一切可能做出努力，使其落实；
第三、自主性较强、经济独立的寺院则应主动成为撤销门票的表率，以维护佛门形象。
如有勇气，无论何种处境，收门票的寺院至少应该拿出“取消门票”、“让佛弟子免费回家”的表态和勇气。即便不成功，也至少表明了意愿。可如果连丝毫的争取都未曾付出，那么“收门票”就不再是被动的无奈，而成了主动的助纣为孽！
更何况，上述诸大寺院多数经济独立甚至“财大气粗”，取消门票并不见得会影响寺院的生存和运转。若是身处繁华省会或都市，寺院更有空间上的独立优势，并不一定存在被景区包围、受管委会裹挟钳制的难处。这样的寺院，为何迟迟不肯放弃门票？
原因或许是——寺院和僧团已经为五斗米折了腰！如果是这样，“为常住实际考虑”就成了对常住的损毁。因为这显然违背了佛教的戒律精神。
据《四分律》比丘戒本，受持过比丘戒的僧侣不得私自积蓄金钱。作为正在受持此种戒律的僧众们，难道真的完全无视戒律的存在吗？不过，因为大乘《梵网经》菩萨戒的倡导，修行人必须以资生事业来利乐群生、教化信众，所以执持和积蓄金钱，渐渐地变得合法了。
但《梵网经》戒律始终有一个大原则，即执持金钱必须要为度化众生发挥作用，而且金钱的来源必须是净财，决不允许“门票打劫”。否则，那将是既违背比丘行，又违背菩萨道的双重贪婪作为。
当然，如果收取门票不是为个人，而是为常住，那也要看常住基本的经济能力。在如此富足时代的大都市中，一个僧团真的会困难到必须要收门票才能维持生活吗？
再者，如果取消门票的做法不能获得同寺僧众的多数赞成，作为一寺之主，依两种戒律精神的条款要求，真的不能说服僧团吗？都在受持和奉行这两种戒法的僧人，对于寺院不能向外展示“谋蓄钱财形象”的要求，自当最能心领神会。那么令人不解的是，到底还有什么让这些大法师、佛协会长们放不下门票？
既非被动到毫无退路的空间，又违背了佛陀“不得禆贩如来”及双重戒律精神。这样的情况下，如果还死死把住门票不撒手，那么，寺院恐怕就只是在为放弃原则、逾越底线而寻找借口。
门票成门槛，佛教信仰生态严重受损
上述分析并非夸大其词，以沪杭几座寺院为例便可知一二。
旅游是杭州城市经济的支柱产业。杭州旅游一直以开放的姿态走在前列，西子湖畔的多数景点已经向游人免费开放。但为数不多的收费点中，寺院竟占了大多数，甚至连本地人都要购买“寺院年票”才能获得日常去寺院的门票优惠。西湖都不收门票了，寺院的售票处却一天也没有停业过！
古刹灵隐可谓杭州寺院的标志，但铁打不动的两重门票让很多人望而却步。外地游客因为慕名而来尚愿掏腰包到此一游，但很多本地民众往往选择其他票价较低的寺院作为日常礼佛的去处。甚至还流传着“本地人不去灵隐，外地人才去灵隐”的极端民意。如此下去，寺院出了收取外地人的票钱，还哪有机会度当地的众生？这样一来，只怕弘法空间无存，佛教信仰生态已然摧毁殆尽。
始建于东晋的灵隐寺千年来造福着这片“人间天堂”，可这份深厚的历史积淀却被区区75元的“买路钱”所毁坏。凭借着千年盛名和佛祖的福慧庇佑，灵隐山门长年兴盛，寺院理应珍惜善缘，善护形象。可是小小门票却把寺院推向靠“掏外地人腰包，伤本地人感情”来立足的庸俗之道，这让祖师大德颜面何在，让汉传佛教尊严何存？
化度一方是寺院天然的义务和职责，但门票成为横加在寺院和大众之间的重重阻隔。它障碍佛弟子亲近三宝获得智慧，斩断大众与佛法的关联，更切断了寺院与地方的善缘，严重破坏佛教信仰的生态环境。寺院一旦俗化成经商牟利的景点，哪里堪当寺院的圣名？
在上海，当地著名的三大寺（玉佛寺、龙华寺、静安寺）早就实现了经济自养，实力雄厚。如此富足，如此有社会影响力，如果收门票真是受到旅游部门的强迫，这些寺院完全有能力、有底气单方面宣布取消门票，难道，真如世人所讥议的那样： 一面“拿他人金钱，做自家慈善”，一面却迟迟不肯放手门票，双重“偷心指引”，一片“名利双收”。这恐怕不是两不误，而是两错误。勿忘世上苦人多，事实上很多时候，世上苦人首先嫌恨敛财者的机心，然后嘲笑和尚施的红包……至于若问为什么，答：不要忘了身份，你是干这个的吗？比丘，是乞士，乞食自活，以养慧命，度化生死众生。施主眼见师父变作了施主，谁不诧异？以世俗经营和过分世间慈善来“顺应时代需要”，将世间名利作为立足根本，还要标榜为社会做贡献，这显然背离了僧团布施佛法的主业，而不务“引领众生出离娑婆”的正业。
利用门票创收、捆绑寺院经商是官商共同挟佛敛财的产物。但若寺院侥幸之下也为此杀鸡取卵的短视行为推波助澜，甚至已经依赖上门票经济，从而败坏三宝形象，那难道不是佛说的“甘为狮子身中虫”的佛法败相、末法潮流！
寺院门票是颠倒一时的非常现象，寺院对大众免费开放必将成为眼下文明进步的趋势。近年来各方对取消门票的反复呼吁，去年年初湖南29所寺庙主动取消门票，以及近期内假日办撤销、国宗局撤出旅游事务的调控，都逐渐说明寺院收取门票的临时现象，终将成为历史。
寺院唯应以道自养，才能保佛门清净庄严；唯有以法施众，才能护众生法身慧命。佛教界在“挟佛敛财”的恶潮下已经被动万分，这一次更应及时反思，克服对门票经济的侥幸、偷心和依赖，主动宣布取消门票，使寺院建设的重点回归弘法利生的核心，使清净的三宝门庭真正回归到大众的面前！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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