那为什么佛会让大众吃三净肉呢？三净肉指不见，不闻，不为我杀的肉。其实佛度众生的方法，有权实的交互使用。所谓权，就是方便，也就是权巧。最圆满的居士，佛陀是要求三皈依之后还要再受五戒，方可守护自己的暇满人生。但这样对某些人而言，就出现困难了。
在受五戒的时候，有某些戒律，自己其实很难持守圆满。比如很多人酒戒是不堪受的，特别是我们中国的应酬文化。有人喝酒都喝20年了，突然要他持不饮酒戒，他可能会觉得灰心沮丧，认为学佛与他无缘，于是就退转了。如果每个人来皈依，都要求必须持五戒，有些人会觉得，学佛的门槛这么高，就不皈依了。
在权巧的智慧里，佛陀为我们设了方便，让我们先皈依，尔后再受五戒。就算是要受五戒，也不强制规定一次必须受满五戒，所以会有一分（一戒）、少分（二戒）、半分（三戒）、多分（四戒）、乃至满分（五戒）优婆塞（夷），这叫「渐制」。不这样的话，大家都对佛法产生遥远的距离感，没人敢学佛。不来学佛就得不到真正解脱的利益了。
三净肉设置的立基点也是一样的。对于初学佛者，还断不了肉食，所以佛用了权巧方便，设了三净肉可食的规矩。但如果各位仔细去思考，三净肉其实可以说找不到的。这点就要大大的称赞佛的圆满智慧了。谁能告诉我，哪里可以买到三净肉呢？
「看不见杀」，「听不见杀」，这两点还不难做到。但是「不为我杀」，各位仔细去想想，哪一块你买回来的肉不是为你杀的？只要你是消费者，那肉肯定是为你而杀的。只有动物自然死亡的肉，才能称为三净肉，如果打架咬死的，被你看到了，那也不能吃，因为这见杀，也可能闻杀。所以，说起来所谓的三净肉，其实是心理药剂。表面上不禁止你吃肉，但让你吃的时候会有点不好意思的罪恶感。佛的本意是引导大家向善的。
《楞严经》上讲的五净肉则加了「自死」「残食」。自死就是自然死亡；残食，则是食肉动物吃剩的。比如：鱼翅肯定不能吃，那是杀生得来的；象牙也是先杀后得，所以也不能用；燕窝、鹿茸、鸡蛋，虽然没有杀生，但也是伤害众生才有的，说起来人才是真正掠夺性的动物。这还包括牛奶跟蜂蜜……因为取得这些东西的过程，其实对众生很残忍，也不慈悲。
那韭菜为啥也不能吃呢？又不是肉。韭菜属于小五荤，五辛，指的是葱、蒜、韭、薤菜、兴渠。这些东西对修行人不好，生食长瞋，熟食生淫。韭菜不是有个别名叫作扶阳草吗？这样明白了吧。如果只是作为药用，跟酒做药引一样，那就看个人了。你当它药，它就是药，但如果是想吃它的味道，那就不是药了。可能部分祖师大德开了缘，但是，佛并没有说可以，只是有例可循，但以戒律严格来说，还是不圆满的。
经典里，佛还说到杀生供僧，会有五个过患——1.捆绑众生；2.指定欲杀；3.叫人杀；4.杀行；5.以杀供佛或圣者。所以，肉食供养出家人，其实是不圆满的。只不过南传佛教，沿袭了佛陀时代托钵的风气，对于这部分他们并不执着吃素或吃肉。依照我在斯里兰卡的见闻，在那能买到肉的机会并不多，跟中国比起来，那差太多了。
一个市场中，大概就只有一家肉摊，一家鱼摊，最多的是蔬菜跟水果，就算大型超市，也只一个冰柜卖肉，一个卖鱼。所以由此可知，虽然南传佛教不禁止食肉，但他们对于吃肉这件事，并不是我们想象中的热衷，连居民也是。我问过他们，肉食在日常生活里所占比例，其实很低。他们多半在素菜中，加一点碎肉或碎鱼，不像我们这边以肉为主菜，好比东坡肉啦，糖醋鱼啦，炸鸡腿啦……
南传佛教是属于声闻乘，修行的方式比较自利，对于菩萨道利益众生这一块没那么强调。所以他们不禁肉食，也就不那么奇怪了。不过虽是如此，斯里兰卡的僧人是不允许去市场买肉的，买蔬菜水果。
会去买肉的，多半是国外的僧人。例如缅甸的僧人，他们来到兰卡学习，没有人供养，跟我一样，必须自己烧菜煮饭。但他们在本国有吃惯了肉食，理所当然的买菜时也会买肉，不过这就触犯了兰卡当地的风俗规矩，会被民众指指点点。最后会报告到有威望的大和尚那里，大和尚就会在开僧伽会议的时候提出批评，甚至必要时，也会动用公权力介入。
文章转自微信公众号：明海法师
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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