五戒就是佛为在家佛弟子制定的行为规范，戒有另外一个翻译的词叫学处，学习的地方。前面有的老师讲得很好，学习实际上就是训练，不是说完全做到了才受，谁也不能完全做到，包括我在内，你接受这个戒，肯定也会有细的违犯。
但是我要告诉你们五戒在佛教里是保证我们未来得到上品人身的道德规范，我们未来要得到一个上品人身一定要认真地修学五戒，戒是我们训练身心的地方，在持戒的过程中，你的定力会增加，你的正念、智慧会增上，戒就像一个无形的老师，虽然看不见，但它老跟着你、提醒你，它是一个保镖会保护你。
由于有戒律，我们的心会增加正念，增加警觉，因为在信仰的领域里，对着师父、对着佛像我已经发誓了，所以它像一个无形地老师跟着我们、保护我们。戒给我们自由，这点大家要慢慢去体会。戒怎么会给我们自由呢？什么是自由？
真正的自由是心灵的自由，一个人在道德和伦理上如果有很大的缺失，这个就是他心灵不自在的一个因缘。如果我们做过非常严重的伤害其他众生的事，我们会萦绕于怀、寝食难安，这就是不自由啊。
大家想想，如果一个人杀了人，他有自由吗？杀人的时候可能觉得是自由的，但是过了这个事以后，他丧失了所有的自由——身体和心灵上的。他要到处躲藏，会怀疑所有的人都想抓他，他恨不得跑到一个所有人都见不到的地方把自己永远关在哪里。
所以犯罪心理学讲：很多罪犯先是逃跑，最后他自己到公安局去投案自首。这时他有一种感觉就是：“啊，终于不用逃跑了，放下了。”所以大家要理解这个自由。
按照五戒去做，我们的心理也自由，在座的诸位其实你们现在都在自由的心态中，五戒帮助提醒你们在未来不要丧失现在身心的自由。我们说一个人得了大病，对于病人他就要去医院去找医生，谋求治疗的方案，如果找到一个好的医生，找到有效的方案，让病减轻了，他就会非常高兴：“哎，真好。”
另外有一个人他也没病，不用去医院，也不用找医生，更不需要抓药，在佛教里，这个就叫解脱，就是你们那些事儿我这儿没有，你们所谓的问题我这儿没有，所谓的解决问题的方法我这儿也用不着。
我们娑婆世界的众生总是纠缠在很多问题和解决问题的方法里面，所以戒律在佛教里第一有解脱的意思，第二个意思是清凉，比如天气很热，现在有空调，会觉得很清凉，清凉是身心的感受。
就是说：我没有需求啊，没有热恼，没有烦躁，没有被迫，没有非要怎么样的被动性，也就是内心没有一个驱使我烦恼的力量，这叫清凉。解脱和清凉是戒的功用。
五戒的内容展开来讲要很长时间，我们只能简单地讲。第一条不杀生，主要是不杀人，不故意杀害动物。不杀人这件事也不是那么容易做到的，妇女妊辰七天以后人工流产就属于杀生，医院里执行安乐死是杀生。
这条你们可能会有疑问，因为有的病人现在在重症监护室全部靠仪器，把管子一拔就死了，这算不算杀生呢？（众答：不算）也算的！那你说怎么办呢？这就要有智慧了。在确定治疗方案的时候，你要提前考虑到不要让病人最后进入到那种境界，选择治疗方案的时候可以在上游或者中游就决断，不要到下游到最后完全听医院的。
第二不偷盗，是指别人的财物没有征求他的同意不改变它的处所。再有来讲今天的社会知识产权著作的署名权，网上黑客的行为也是偷盗，签协议诈骗是偷盗；另外毁坏也是偷盗，比如你的衣服太好看了，我给你泼上墨汁，那也算偷盗。在戒律来讲很多偷盗的情形，我感觉到今天众生的业障越来越重了，偷盗的花样也层出不穷。
不过这条戒里面还有一种特殊情况，第一做粪扫想，别人扔掉，你以为人家不要了拿走，这个不算偷盗；第二做亲厚想，比如在一个宿舍，你觉得我们关系这么近，我用一下没什么，这个不算；第三个暂用想，用了一下，没想拿走，再还回来，这个也不算。
第三不邪淫，要以今天中国的环境来说，邪淫在佛教里的定义是和没有婚配关系的其他异性或者同性发生性关系，这叫邪淫。佛陀对人性了如指掌，在戒律里，这些都是佛亲自讲出来的。
有的人会问：婚前的性行为算不算呢？也算。再比如谈恋爱要拥抱一下算不算呢？我想应该不算吧。那么受这条戒意味着什么呢？意味着你们未来结婚以后一定要维护家庭的稳定，夫妻关系要专注。
其实心理学家说爱情这个东西只有多少天的时间，这跟人的内分泌有关，就是说它是有时间的，所以要把人的情感提升，提升到感恩、提升到责任。如果是已婚的人，要懂得维护夫妻关系的稳定，它像一棵树，要浇水，要施肥，不要暴风骤雨摧残它。这条是不邪淫。
第四：不妄语。不妄语的内容包括四个方面：不说假话，不挑拨离间，不骂人（恶口），不绮语（不说下流的话，不在语言上调戏他人）这是妄语的四个方面。如果为了维护对方的利益善意的谎言这个没关系，叫方便妄语。
在持不妄语戒的过程中，我们得知道我们的心很诚，就是每一句话都是从心理来的，问心无愧。但是在生活中有时候也不是说心理面有什么要全部说出来，有的时候还得不说，所以要把不妄语戒持好有时候也需要一定方便，比方顾左右而言他啊等等。
在佛经里也讲了，比如有个出家人在山里打坐，一只鹿跑过来，有个猎人正在射杀它，这个猎人问：你看见一只鹿吗？这个师父说：你看山里面的风景多好啊——顾左右而言他，要说没看到就打妄语了，所以我们在持这个戒的时候也有善巧。
第五不饮酒，就是不食用麻醉品，包括酒精、吗啡，海洛因等损伤我们理智的一切食品或者饮品。这是五条戒，在释迦牟尼佛的开许中，可以一次全受，也可以逐渐地受，比如这次受两条条，下次再受两条。不是说不受的就可以犯，而是说逐渐地学习、逐渐地提高，再受、多次受没关系。
在这五条戒中，前面四条叫性戒，杀盗淫妄行为本身是错的，不饮酒戒叫制戒，又叫遮戒，就是说这个行为在社会层面本身没有什么错，但是饮酒伤害了理智以后，会犯杀盗淫妄的错，所以比较而言，不饮酒戒相对轻。
假如今天你在这受了这条戒，未来面临不得不饮酒的情况怎么办呢？有一个办法，你可以和身边的任何一个人说，我原来受过这个戒，现在我放弃它。这叫舍戒，这是允许的、合理的，这样你喝酒就没有犯戒的过错，但前面的四条你不要舍。这就是三皈五戒。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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