师父对三位弟子的开示
(2011-2-4宽见法师于天开寺客堂)
(弟子根据录音整理)
宽见法师:你们基本都是在成长在进步。我们仍然有时候感觉会有苦恼,是吗?有苦恼是正常的事情。因为在我们成佛之前不可能马上就离苦。比如说你上次不小心碰到佛像坏了,确实也是件蛮让人苦恼的事情。其实人呢,就是要学会去面对,有时候我们也会不被别人理解,有时候我们会感觉受了委屈。其实这些都没有什么,有一句话叫:举头三尺有神明,天不会亏我们,因果不会亏我们啊。
其实我们学佛最大的成长,就是把一颗对他人期待的心去掉,要求自己,找自己的问题,别人我们没有办法要求。我们希不希望别人理解我啊?一个真正的修行人,他不需要期待别人的理解,但他需要什么呢?他需要去理解别人,或者换句话来讲,如果你想要别人理解你,你就先去理解别人,先去理解别人是因,你被别人理解是果,你不要想,等你理解我了,这是因,然后我再理解你这是果,这就错了。
不用期待别人理解你,你只管去理解别人就行啦,他伤害你你理解他,他打你你理解他,他骂你你理解他,他侮辱你你理解他,这就是修行的方法,不求回报,不求他理解我,我们只管理解他就行了。
弟子:修忍辱,也要有忍辱的过程。
宽见法师:是的,当然这个确实有一定的难度。你先从佛法的道理上去解决,比如他对我不好,他侮辱了我,他误会了我,消我的业啊,我们的业障轻了,你说是不是应该感谢他啊?所以事实上我不期待他必须要理解我,他完全可以不理解我,我允许他不理解我,他不理解是消我的业。
他理解我,赞赏我,当然也很好,但是一般比不上他误解我们进步更快。当别人赞赏我们的时候,我们会骄傲,得意,习气更加厉害,原形毕露,得意忘形,更加不知道自己是谁了。可是当别人批评我们、敲我们一棒子,我们反而不敢怎么样。所以事实上当有时候别人让我们不舒服的时候,对我们是一件好事。当然话是这么说,面对的时候,还是有难度的。我讲的炼心二十四字:别不平,莫抱怨,会欣赏,勿强求……这是个原则,当然很难,确实很难。
这个时候你就要先从思想上想通,为什么要别不平、莫抱怨?为什么我不能不平和抱怨,甚至还要感恩呢?因为一定过去有这个因,现在才有这个果,过去我也这样对待过他,现在他对待我这样理所当然,我惭愧啊。昨天你踢球不小心把别人家玻璃打碎了,第二天别人也拿个石头把你玻璃打碎了,你会不会很气啊?一般来讲不会。谁叫我把他的玻璃打碎,谁叫我先做错在前呢?只要你不再抱怨他,你欠他点就少一点,当然你再抱怨他,你又多欠一点啦。他伤害你,一旦把这个因果了了,就不会再伤害你了。你欠他五次,他把你五次伤害完就了了,但是你要抱怨一次呢,你又多一次。如果你不但不抱怨他,你反而感恩他,反而会消业。你把别人的玻璃打了,你马上登门道歉,对不起!他回来还打你玻璃不?不打啦。这就是忏悔,把业消了。
宽见法师:所以当别人伤害我们的时候,第一点,你这是为过去了业。第二点,你从他的身上学到东西了。你知道他这样子做会让人痛苦,那你就以后不会再这样做,因为他不这样对你怎么能学到这一点呢?应该感谢他。
再一个,他不这样对你,你也就不知道受过同样对待的人他的苦,你就不能对他产生慈悲心,因为你受过苦,你就知道这种苦是什么感觉,所以你就能生起慈悲心,生起慈悲心则是最大的成就。我们修行就是要修一个慈悲心呐,修行就是要修一个慈悲心,无我的心,就是慈悲心。
为什么慈悲心是无我呢?因为慈悲是对众生的,为众生就是无我,有众生哪还有我?因为有我,所以就没有众生,所以慈悲心就是无我的心。所以我们能得到慈悲心这是众生给我们的加持,他不伤害我,我也生不起这种慈悲心。
再一个,想想看,我们的心里也都是一个世界吧,你看我们这个世界有多少人?只有一个人,就是自己。为什么?你看我们每天在想什么?我想要什么,我不想要什么,我想要得到别人的理解,我不想受到别人的伤害,我有什么痛苦,我有什么快乐……你旁边这个人他都不在你的世界里头,他很苦,你感受到了吗?他很快乐你感受到了吗?不是没有,很小,你看离你一公里以外的人,你能感受到吗?更感受不到啦,不要说一公里,十米之外都感受不到啦,所以我们的世界只有我们一个人。可是我告诉你,地球上六十亿人啊,我们只是六十亿人之一啊,所以我们的痛苦占这个世界上所有的痛苦的六十亿分之一,微乎其微啊,我们的快乐占这个世界上比重有多少,六十亿分之一,也是微乎其微。其实我们个人的苦和乐根本不重要。
宽见法师:(今天讲的梁皇宝忏里的一段话)“我等重复至诚五体投地,又复无始以来,至于今日,依身口意,行不平等”,下面注意了啊,“但知有我身,”只知道有我身,“不知有他身,”只知道我有身体,不知道别人也有身体,“但知有我苦,不知有他苦,”我知道我有苦,不知道别人也有苦,“但知我求安乐,”只知道我要求安乐,“不知他亦求安乐,”不知道别人也要求安乐,“但知我求解脱,”只知道我求解脱,“不知道他亦求解脱,”不知道他也求解脱,“但知有我家,有我眷属,”只知道有我家,有我的眷属,“不知有他亦有家,亦有眷属,”不知道他也有家,他也有眷属,“但知自身一痒一痛,不可抑忍,楚挞他身,唯恐苦毒不深,”只知道自己身体痒了痛了,不可抑制,难以忍受,却不知道别人身上也痒,也痛,也难以忍受。你看当我们在对别人发泄的时候,甚至伤害别人的时候,比如说我们对我们的仇人想要报复他的时候,唯恐他不够苦,唯恐他有快乐,对不对?
宽见法师:我从你们两个人身上看到的特别明显的问题比较少,当然是有时候,有点小脾气小个性正常,但是基本上你们还能克制。不过还是要再找自己的问题。在寺院里头要互相提醒,人以类聚,物以群分,有时候性格差不多的人爱走到一起,这时候要观察一下啊,性格相同,往往意味着习气相同,要注意一下我们共同的性格是什么,共同的爱好是什么,有可能是习气,所以要互相提醒一下。有时候两个人特别不容易走到一起,还是习气,习气不同,那我们的习气不同是什么习气,还要找出来,找到这一点之后,我们就可以靠近了。
宽见法师:当然佛法的道理有很多,平常你们自己修行都是怎么样去用功的呀?
弟子:基本上就从基础学起,做功课。
宽见法师:就是从基础学起,做功课啊,《二课和解》你们那有吧?那就根据这个,你们学早晚功课那就更好,理解它的意思去学,这样就能随文入观,早晚功课很重要的,对修行很重要。你要知道它的意思,否则的话就有口无心的了。
你们俩其实总体来讲还不错的,因为你们抱怨的心不多,把抱怨的心能够减少,修行就很容易。其实人就学会接受,不要不平,不要抱怨,这就是一种非常好的状态,你如果能别不平,莫抱怨,自然而然,你会得到加持,自然而然你就会有福报。不要抱怨啊,当然不抱怨的极致就是感恩,抱怨的反面就是感恩。越感恩得到的加持就越大,越抱怨就越没有加持,不但没有加持,反而会造业。所以你们总的来讲状态还是不错的,因为感恩的心胜过抱怨的心,尽管也会有一些不太如意。现在恐怕就是在闻思方面还是欠缺一些,因为你们机会确实少一些,有机会在闻思方面想办法多补补课。
弟子:师父,怎样降伏自己的攀比心?
宽见法师:呵呵,太好解了,越攀比就会被敲打,越攀比就会越苦,你还非要攀比,等你哪一天不攀比的时候,你就不苦了。
弟子:您刚才说越攀比,就会被敲打是什么意思呀?
宽见法师:越攀比,越受到苦果,越攀比你就越苦嘛,苦就是被敲打嘛,被敲打就是一种苦嘛,要不被人敲打,要不被社会敲打,要不被大自然敲打。
弟子:就是因为这种苦导致生起出离心,然后生起想要解脱的这种苦恼的心,是吗?
宽见法师:算是一种吧。
弟子:所以我就可以找到这个苦的原因,就可以出离这种攀比心。
宽见法师:对,算是一种吧,你以为你一攀比你就能得到啊?错啦,你越攀比越得不到。
弟子:我还有一种方法,就是原来可能看到别人有,自己没有,心里有点不平衡,但是当我想到这是因果,因果是公平的时候,我的心就平和了。
宽见法师:那继续用它。
弟子:这个方法我觉得好在哪呢?就是像您说的,要经历苦,还是要受那种痛苦之后要出离它,因为太苦了所以一定要出离它。
弟子:还有一个问题,就是有的时候觉得好像就是因为自己的这种业力和习气深重,觉得跟师父沟通和交流非常有困难,问题不是在师父身上,而在于自己身上,就是自己心里有那种障碍,就是觉得好像和师父之间有隔阂,感觉不能心对心交流。怎样消除这种障碍?
宽见法师:找自己的问题。比如说爱攀比,消灭它,师父叫你闭嘴就闭嘴,叫你服从服从,叫你甭抬杠就甭抬杠,叫你别插嘴就别插嘴,叫你别是非就别是非,叫你别多话就别多话。这样不就简单了吗?
怎么跟你沟通啊,跟你每说一句话你都来个第二句,怎么去跟一个爱抬杠的人沟通啊?谁愿意你跟他说一句话,他总有第二句话等着你的那种人沟通啊?谁愿意跟那么聪明的人沟通,他总有无穷的话埋伏在后来等着你呢,自以为聪明。对他敬而远之了,你厉害,你聪明,你了不起,你太聪明啦,你话中永远有话,别人不管说什么话,你都有无穷的后招。
弟子:我知道我的习气比较深重。
宽见法师:找自己的问题,你不这样,没有人愿意跟你沟通,你越想表现自己,你就越被人瞧不起。(爱表现自己本来并不是大错,可是你是有求,带着强烈的目的性、功利心,你是为了得到别人的重视和超越他人的优待,才爱表现,这就苦了,因为爱表现就是为了得到,如果得不到,当然苦就马上现前,这叫有求皆苦!)为什么你总是不肯接受、不肯找自己的问题呢?过去如此,现在仍然是如此,如果你将来仍然是如此,那可就废啦!
弟子:表现自我的心都表现在哪方面呢?请师父再细说说。
宽见法师:你想不想让别人看到你还是有优点的,想不想让别人看到你还是挺不错的?希不希望师父称赞你?希不希望师父像对待别人“一样”对待你?这就是为了强烈的求而爱表现!所以有求皆苦啊!
弟子:这个希望和乞求心我的确有......
宽见法师:这就是爱表现自己啊,攀比心就是渴望拥有和别人一样甚至更多的东西,换句话说,就是(带着强烈功利心的)爱表现自己嘛。能找到自己的问题很好。告诉你,大多数人都有爱表现自己的心 ,我也有,但我可以坦然承认自己的缺点,不用逃避问题,不要怕丢面子。
可如果你是如此难以发现自己的问题,如此容易发现别人有问题,都成下意识了,习惯反射了,那就麻烦了!所谓成下意识的东西,你甚至都不会发觉它存在,比如你每天每时每刻都在呼吸,都很少觉察自己有呼吸一样,这就是因为你的呼吸是下意识的。所以只有挨敲打啦,敲打一次可能你还能认识一点。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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