如何来修习慈心呢？
佛陀告诉我们，两种方式。
“他应发愿，愿一切有情幸福、平安！愿他们内心安乐！凡是有生命者，或强或弱，或长或短，或大或小，或粗或细，或可见或不可见，或近或远，或已生或有待再生，愿一切有情安乐！”
这是佛陀开示的第一种发送慈心的方式：愿一切众生平安！愿他们平静喜悦！愿他们健康自在！愿他们快乐通达！我们有一种“希望一切众生幸福！希望他们快乐！”的心愿。
第二种修习慈心的方式：“且让人不欺骗他人，也不在任何地方轻视任何人，且让彼此不要出于嗔怒与厌恶，互相制造痛苦。”
这里告诉我们修习慈心要做到：不愿意伤害别人，既不用言语的欺诈，也不在心态上轻视任何一个人。因为每个人的心灵都是应该被尊重的、得到保护的。不要出于嗔恨心或者厌恶感，互相地来制造人与人之间的痛苦。这个世界本来没有痛苦，因为我们在制造痛苦，所以痛苦就产生了。看到了佛陀的《慈经》，我们就会警觉自己、提醒自己，不要制造痛苦。我们可以用温和的方式，可以用友善的方式、尊重和智慧的方式来处理我们所遇见的每一件事情。
接下来佛陀说：“犹如母亲，用生命来保护独子，对一切众生散播无限的慈心。把无限的慈心散播到整个世界——无论是上方、下方及四方，无障碍、无仇敌、无怨敌。无论站立、行走、坐着、躺卧——只要不昏沉，皆应培育此念。这就是他们在此所说的梵行的生活。不执持邪见，拥有戒行，具足智见，调伏对诸欲的贪求之后，肯定不会再投胎。”
如果我们能够这样地来培育我们的慈心，把它散播到无边无际的法界之中，那么在站着、坐着、躺着、行走，在任何的时候都来培育它，这就是佛陀所说的“梵行”，或者叫清净行，清净的生活。如果我们再拥有戒行、智慧和正见，那么我们就可以获得解脱这一成果。
《应作慈爱经》言简意赅，是非常殊胜的一部经典。这部经典给我们描画了一颗非常美好的心灵——一颗禅者的心。当我们这样去体会的时候，就会发现生活里面的很多的痛苦、很多的压力，好像都能够烟消云散，我们可以从容地生活在天地间，获得这样一种自在和喜悦的生命。所以幸福的人生并不难，关键在于我们能够拥有一个足够调伏、足够提升的心灵，我们就能够获得生命的安乐，不再畏惧轮回的苦难、滚滚的业海。不再会去畏惧了，因为我们的心灵得到了法的照耀，拥有穿透黑暗的信心。
当然《应作慈爱经》讲的这十五个方面，从有能力到正直、到有智慧、谦虚、不执著、不以恶小而为之，然后到无边的慈心，我们可能还有距离，我们在生活中可能还有很多方面都才刚刚起步。但是，佛陀已经给我们描画了一个目标，我们可以不断地从中得到启迪，可以不断地从中吸收营养。
一个你没有好感的人，在一开始是比较难对他发送慈心的，当我们的慈心培育出来了以后我们就会可以了。但是最开始，对不爱的人是不适合的。
太爱了也不行，因为一想到他，你的情绪就会波动，心会疼痛的，也不是在一开始修习的时候最适合的对象。
例如，有一个妈妈对自己的女儿发送慈心。结束时，她来问我：“法师，为什么我对我的女儿发慈心的时候，我的心很疼痛？”然后，我就告诉她：“因为你太爱她了，所以当你对她发送的时候，你的心并不是喜悦而是心开始疼痛。那怎么办呢？要转回对自己修慈心，然后对一个爱得没有那么深、那么浓的人来修，你就会很轻松很愉悦了。等到我们的慈心比较强大了，再转过来对女儿修的时候，我们的心就不会那么波动。”
当然一开始对敌人修慈心，你会发不出来，而且会抗拒。有的人开始对敌人修慈心的时候，就会感觉到烦躁、浑身发热，而且产生一种阻抗。能够修通这一点，实际上是要需要做很多功夫的。一旦我们能够去祝福我们的敌人的时候，你会有种什么感觉呢？你会有一种好像心里的一座泰山终于拿掉的一种感觉，会产生一种非常强大的感觉，那种感觉是非常爽快的。当你能祝福自己的敌人平安的时候，祝福他平静喜悦的时候，你自己会很强大，你会特别地开心。这个是很奇妙的。但是一开始，我们对敌人还是挺难修的。
开始时，不要专门对一个异性来修，主要是为了防止生起贪欲。那假如我是一个男生，父亲不在了，只对我的母亲来修，可不可以呢？父母作为一个群组来修是可以的。但是假如对母亲，或者女生对父亲修慈心的时候，修着修着转移到其他的异性了，或者产生了杂念，这时，你就应该调换成一个同性的对象来修。
即使是同性的对象，每个人给你生起的感觉也是不一样的。有的人你想到他，很快就能生起慈心，而且生起的慈心品质很好。但是有的人可能你想到了他，慈心生不起来，或者你就会起很多的杂念，都是不适合的。
所以在修慈心的时候，选择合适的对象其实还是要挑选的、要尝试的。我们现在给大家教的方法都是对群组来修。比如我的朋友们，那是一群人，当你想到他们时，可能你的脑海中会闪过几个刹那、几张脸，或者想到了一些场合，和朋友在一起愉快的、温暖的场合，这样就能帮助你散播你的慈心。
因为去世的人已经转生了，当你祝福一切众生的时候，里面是有他们的。从佛教看，他们还在这个世界上，只是换了一种身份，换成另外一种生命而已。原来的那个生命已经转化，我们就不要再修了。
在修慈心的时候要注意：不要执着具体对象，换得太快。比如祝福我的老师们这一组，我的老师有很多位，你要在心里意识到就是涵盖了所有的老师，而在你的脑海里只需要浮现一两位、一两个场景就足够了。
固定的对象有助于加强定力，切记不要不停地换人，这样会让你的定力涣散，而且会让你很疲惫，还会产生很多的杂念。因为每换一个人你就要想到跟他的一些过去、一些故事，就会引发你很多的念头。当我们的慈心培育出来了之后，实际上在群组里的他们都能受益。当你想到了亲人的时候，你的心里可以想一到两个家人，就涵盖了我们所有的亲人。
在修慈心的过程中发现分心了，你要及时地拉回来。你一直发送慈心时，其实你的心杂念比较少，但并不是意味着没有杂念。有时你会发现自己开始在想东想西了，在思维一些事情，回忆、计划、分析、评判，这时，你要及时地拉回来，不要放纵自己的分心。
定力的产生是需要精进力的。如果我们修得太散漫，坐在禅堂里，一直在白日梦，一直在放电影，是不行的。出去行禅，我们就在到处“逛街”了，看风景去了，这是不行的。用功的时候，要非常温柔地用功。就像《慈经》里讲到的叫柔和，柔软地用功。注意放松，把我们心里的杂念、挂碍全部要清空。
当心无挂碍的时候，我们就可以完全地打开自己来修慈心。如果心有挂碍，有时就会想：“唉，我修这个方法有用吗？我是不要干点其他的？”妄想就全都来了。所以在真正的修行的过程中，始终要心无挂碍，用一种非常简洁的、清空的心态，这时你会发现，我们的修行会变得非常地容易进步，而且有一个高品质的禅修会产生出来。
当慈心禅的定力增长上来的时候，我们会体验到禅的喜悦，我们的性格也会发生变化：你会发现你变得更有耐心；对人也更容易友善；处理问题也变得没有那么急躁，可以非常安详地、从容地处理问题。
其实，我平时也经常修慈心，但是今天跟大家一起密集地修行，刚才我回到房间里，我就明显地感觉到自己整个人变得更友善一点，甚至于在擦桌子、窗台上的植物干了给它浇点水，在这个过程中能明显感觉到，自己变得更温和了，所以慈心禅的效果是非常明显的，它会马上转化我们的性格。如果我们经常深入地修习它，对我们整个人生带来的变化是不可估量的，会带给我们非常好的一种提升。所以我们应该用一种愉快的心情去体会这些美好的法义与这些美好的时刻。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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