但是人与人之间的关系并不是都是染污爱，有相当大的部分是非染污爱，在这里边有两大成分。
第一种就是见到对方的可爱面而生起尊重、认可。我们爱任何一个人都是因为见到对方的美德、优点，这时候你会对他升起一种信心，升起尊重和认可。
有人说，与人相遇，首先是被他的颜值、外表所吸引；然后进一步就是他的才华；最后真正认可的就是他的人品。这个认可，实际上就是来自于见到对方的美德，见到他的优点。
第二种爱，是因为理解到对方的痛苦而升起悲悯和关怀。
所以说，爱是一个复合体，正是因为有这些美好的部分，所以才会让这个世间歌颂它，称赞它。因为彼此之间有这两种爱，所以我们会为对方奉献和付出，互相携手走过苦难的人间。
如何来转化和提升我们人际关系中的情感，让那种带来痛苦的染污爱少一点，让带来尊重与友善的非染污爱多一点，少一些系缚，多一些关怀呢？那我们就须要防止两种错误的态度。
第一种，是放任自己沉溺其中。就是觉得爱就要有贪著，就是应该独占的。
所以当你嫉妒的时候，你可能会觉得这是爱的表达。其实这不是爱的表达。嫉妒是基于匮乏感、贪著和自我的需求。
另外一种，就是过于的批判。当我们有情感、有贪爱、有执着的时候，我们会批判自己，同时也会批判别人，觉得别人有一些情爱，结婚了，就会觉得他是搞轮回去了，没有修行。
事实上，任何一个凡夫，他的这种匮乏感和自我的需求感是一直存在的，直到他能够破除我执，证到阿罗汉。就算证到初果、二果的圣者，仍然可能会被这种染污爱所困扰，仍然会因为情感而产生痛苦。
在佛陀入涅槃的前夜，当时他躺在娑罗双树下，树上开满了洁白的花朵，花瓣随风纷纷飘落在佛陀的身上。弟子们和信众们都围绕着他，等待佛陀最后时刻的到来。在这时，阿难照顾好了佛陀所有的事情之后，却没有跟大家在一起。他独自一个人走到屋里，把门关上，插上房拴，在屋里开始流泪。他心里想到：“我还是一个有学，还没有证到阿罗汉，可是我的老师就要离开我了，他就要进入涅槃！”所以阿难他也流泪了，感到痛苦。佛陀观察到了阿难的心，他就让弟子去找阿难过来，对阿难说：“我不是告诉过你吗？一切法都是无常，有为的一切世间必然是有生有灭，这是自然的法则”。然后佛陀就宣告说：“阿难，你已经做到你最完美的一切努力，在过去诸佛都有像阿难这样一位侍者，未来的每一尊佛也会有一位侍者像阿难。”他说：“此时此刻，我的这位侍者已经尽他最大的努力做到了最好。所以，阿难！你有大功德，你应该为自己的付出感到欣慰”。当佛陀用他的慈悲心这样来开导和安慰阿难的时候，他所有的痛苦就都消失了。
所以说我们要接受自己，要有这样一种接纳但不放任的态度，运用自我关怀、自我理解来面对和觉照。你要看到那样一种匮乏感的本质，看到那样一种贪爱的背后是一个脆弱的自己，充满不安全，害怕孤单，希望被认可。那样一个脆弱的自己，我们不忍心去批判它，我们会用一颗慈悲心、理解的心去拥抱和关怀他，不断地发送爱心给他。这样的话，我们的那种不安的、抓取的感觉就会慢慢松开。所以说，对自己的脆弱面与阴暗面，须要用慈悲和智慧之光去照亮这个部分，当它被照亮的时候，我们才能够真正彻底地疗愈自己。与此同时，要不断地开发和提升我们的法爱。
昨天我们已经带大家修习了慈心。事实上，完整说来有四种——慈悲喜舍。
不断地观察他人的美德，可以开发我们的祝福和慈爱；了解到生命的痛苦，能够激活我们的悲心；见到他人的幸福，我们会产生喜悦；理解到每个人都是独立的个体，都有其成长的过程，我们就产生了平等的舍心，可以放下，因为每个生命都有自己的规律和成长道路。
看到别人痛苦的能力是非常重要的。有的时候，父母对孩子很有爱，但是如果父母没有看到孩子的痛苦，那么孩子是感受不到父母的爱的。心理学里面常常举一个例子：一个小孩在公园里走失了，父母找了半天，天快黑了才最终找到他。作为母亲，看到孩子的时候，她的第一句话会说什么呢？可能很多母亲都会说：“跑到哪里去了，你不知道妈妈有多着急吗？你把妈妈都吓死了！”是吧？如果这样说的话，其实你只是向孩子发泄自己的痛苦情绪。事实上，孩子找不到爸妈的时候，他是更害怕、更无助的，因为他更脆弱。如果我们没有意识到孩子的苦痛，就会陷入自己的情绪里边。这样责骂孩子的时候，孩子感觉到的其实是孤独，他会觉得自己跟父母离得很远，甚至于他还要反过来向妈妈赔礼道歉：我不敢了，下次再也不了！这样来安抚情绪。
所以说，真正能够看到生命的痛苦其实是一件非常不容易的事情，它须要我们有很大的觉照。
在人际关系中间，我们的法爱给这个世间带来安乐，让个体得到提升和解放。真正的爱是从智慧中升起来。当一个人成佛的时候，他对众生有最通彻的了达，他对自我有最完整的放下。在这个时候，佛陀的爱达到完美，那就是所谓的大慈大悲。
最后，也祝愿我们在座的每一位都能够不断地疗愈我们内在的阴影和脆弱，都能够不断地开发我们生命中的光明和力量，愿我们的生命变得更加美满，愿我们都能成就大慈大悲！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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