慧门禅师法语佛法是离苦得乐的好方法

慧门禅师 | [投稿]

慧门禅师法语

1.佛法是离苦得乐的好方法,能让我们得到涅槃的清凉。

2.修行就是要度一切苦厄。

3.修行要先修自利,才有能力利他。

4 . 欲望一生起, 若马上满足它,则习气随之加重,也愈发更执着。

5 . 当有所求时, 求不到起心,求得到而满足了欲望就成习气,即成执着。故有所求,都是苦因。

6.一旦有任何执着,生死轮回将如影随形,而不得解脱。

7 . 念头纷飞是慧命的无形杀手,也是生死轮回的根本。

8.姓即有,但非常性。若不跳脱生死轮回,就生生世世一直改名换姓。

9.修定修慧的法门同称止观,止观法门有很多种入手的方法。止修到极至得定,观修到极至得慧。止观是指修行的方法,而定慧是结果。

10.烦恼习气就像心头芒剌,修行就是要去除心头芒刺,如以楔去楔。

11.渐修的禅法如同用各种不同的手术刀,将心头芒刺:执着、烦恼、习气等一一取出。12.从有为法下功夫,才能进入无为法;以有为法为入手处,才能达到无为。

13.用有为的禅法进行抄家灭族,把所有的障碍除掉后,还得进一步彻彻底底的空到连感觉有个空的感觉和空,都要将之空掉(能觉察空的「能」与觉察空的「所」都要空掉)。当穷之又穷,空之又空时,富与福就自然来了。故从有为法修到无为时,富与福就自然产生了。

14.最强大的敌人就是自己根深蒂固执取五蕴产生的五种妄想,并误认五蕴构成的受报身为实我,五种妄想为实法。故说最大的敌人就是自己,而不是别人。

15.我们经常倚赖身心的感觉(如五蕴产生的妄想或八识运作的表相)作为回应的依据,因为我们误认虚妄为真,迷真逐妄,认假为真,当然就往轮回的方向钻去,这就是因方故迷。如飞机驾驶员时常长时间的处在小小的空间里,一直依赖着仪表版的指示飞行,紧急突发状况发生时,无法立刻做出正确的判断反应,这种现象就是空间迷向。例如飞行员突然发现前面跑道有障碍物,脑筋明明知道要紧急刹车,但无法反应过来,反而让飞机撞上去。如同凡夫明知烦恼习气不好,但一生起气来,却拿起机关枪乱扫射一番,而误伤无辜。

16.如果没有彻底从内心深处去体认到这期的受报身,有那么多无法预测、未知、无奈及无助的苦难,就没办法发出强烈的怖苦发心。发心力道不强,修行就没有力量。怖苦发心的力量是初发心修行的原动力。怖苦发心不深切,往后的修行就后继无力,也就无法行深般若波罗密多。要维持行深的力量,就必须在修行中遇到任何困难或障碍时,能即刻回到怖苦发心的起步,重新再向上推升。

17.修行如发射火箭,须把发射台固定好,才能推动火箭穿透过大气层的阻力,飞向太空自由运行。大气层的阻力如同我们的习气业风,这穿透的过程就是行深。架设发射台的过程就是知苦怖苦。巩固发射台就是加强出离心。有出离心才能够导引出初发心的力量。初发心有力量才能有决心想要跳脱受苦受难的受报身。初发心的力量愈强,智力也就愈强。智力愈强才有力量穿透迷真逐妄的重重障碍。这些过程即是行深般若波罗密多。

18.随时随地让心回到可以带领我们往开悟路上的起点,从头一步一步地经历过再经历过,就是行深。

19.经论上所描述经的境界,都必须还原到能够带领你到达这个境界的起点,一步一步的迈进,一步一步地经历过再经历过,才能够体验到这些境界,这种过程就是行深。

20.行深就是把能所拉开距离,让自己的心眼好像从很高的地方往下俯视,而穿透幻化表相。心只是了知一切变化而不会被拘执住,又能自由自在流动而不被束缚。所以行深的当下是一种全方位的无觉之觉, 这就是观自在。

21.能所拉开距离,就如同让自己站在很高的地方往下俯视。这种拉开距离就是行深。行深才能当下达到全方位了知一切变化,而穿透幻化表相;心不会被变化的现象拘执住,才能自由自在的流动而不被束缚。所以要观自在就必须先把能所距离拉开,而超越能所的束缚。

22.一个人的心如果被外缘、内境的变化所牵引或诱惑,而引起各种情绪波动及回应,心就是往外跑。心往外跑即是被境界转。一旦发现被境界转,只要立刻归而求之就能转境。所以要转境就要归而求之。

23.把所有往外抛的心拉回到自心,就是入流亡所,也是归而求之。

24.任何修行方法,只要能归而求之就对了。心如往外抛(攀缘),被境界转就不对了。

25.心被六根门头的对境捉走时,就是被境界转了;心跟着境界跑,「能」就掉入「所」的陷阱,而被「所」束缚住,这就是出流。一旦发现能看能听的心掉入所看所听的陷阱,而被境界拉走,即刻把「能」拉回自心自性里,就是入流。拉回来的速度愈快,观的力量就愈强,就愈能转境。察觉心相流动时,亦应如是做工夫。

26.头低、脚高颠倒着躺在草原上凝视晴朗虚空。外天空由眼识进入第六识,产生同时俱生意识。此时心中会觉得天空与心更明亮,因为负负得正。若继续凝视,心中会呈现空荡无物,导致末那识不起思量,第六识不起识别作用,此时外天空会扩大撑开内天空。外天空与内天空完全结合融成一体时,穿透了弓身穴底的五蕴身心的包围与束缚,而显现了自性的秘密天空。这些过程是经由行深般若智慧而达到远离颠倒梦想。

27.众生心无时无刻都被五蕴产生的妄想束缚住,唯有行深般若智慧,才能彻底进行抄家灭族。把五蕴产生的妄想彻头彻尾的消除;也就是进行深度彻底的抄「自性无边众生」的家,灭「自性无尽烦恼」的族。抄家灭族后,妄念就不动了。妄念不动,心里时间的流动停止。心中过去、现在、未来的时间流动被挤压成一个点。最后连这个点也在心里消失了。此时内空(因心里尘埃没了)就出现,并扩大到穿透五蕴的束缚。当内天空与外天空结合时,就产生秘密天空。此秘密天空即是自性空、佛性空。当下心理时间与空间皆空。心的状态就像没有圆周的圆;圆心无所不在,亦处处在。这即是《心经》所讲的照见五蕴皆空的景象。是众生在活着时,就可以经由行深般若智慧而亲自体证,绝不是死了烧成灰,才叫做皆空。这些过程可透过时时勤拂拭的行深而达成,也可以参禅顿悟当下,一蹴而成。

五(元素) 所产生的妄想

色蕴根本妄想(坚固妄想)

受蕴虚明妄想

想蕴融通妄想

行蕴幽隐妄想

识蕴细微颠倒精想

28.行深般若智慧是现在进行式,亦可即刻滑入现在完成式。现在完成式即是当下。

29.从佛法的观点来看当下的定义,心远离前一刹那的寻伺,同时远离下一刹那的再决识,此空档即是当下。当下可以是一刹那,亦可达永恒。当下成永恒时就是成佛。当下成为永恒时,自性空、佛性空即显现。当下的力量就是佛力。佛力最坚强,可穿透摧毁一切幻化的表相,是无所不摧无所不毁的。

30.行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,就是行深达到现在完成式,又使现在完成式继续延续到每一刹那,这个当下就是观自在了。

31.悟妄归真达到色自在、心自在,一直到离念后即成真正的观自在。因离念顿悟本觉即破和合识。由唯识的观点来看,就是把不生灭体逼离生灭相,而不被生灭相所拘着,此时不动法身即显现。法身显现当然就观自在了。

32.顿悟本觉、翻不觉而成佛,这过程就是行深到迷源(亦是觉源、心源)时。修六度万行是渐修方法之一。宗密阿赖耶迷悟说,迷有十重,初迷因初际无明覆盖,由本觉转为不觉,迷真逐妄而念起。念起后即刻一路下滑而衍生见起、境现、执法、执我、烦恼、造业而受报。初际无明覆盖是任何一期受报身的远因。一旦有受报身,如睡尔有梦,法尔念起不断,一路下滑,而又造作下一期受报身的近因。悟有十重,从怖苦发心对治受报后,才能提升智力,产生修五行觉妄念的智力来对治造业。对治造业完成后,才开发提升智力,来对治烦恼。烦恼对治完成后,智力又提升到体验我空,才能对治执我。对治执我完成后,智力又提升到体证法空,以对治执法,此时染、净各半。法执对治完成后,智力又提升到体证色自在,以对治境现。境现对治完成后,智力又提升到体证心自在,以对治见起。见起对治完成后,智力又提升到时时离念以对治念起。对治念起离念完成时,即破合和识,不动法身显现,悟本觉而翻不觉即成佛。这种悟妄归真的过程,是经由浅悟来对治深迷,逐次进入深悟来对治浅(初)迷,故称逆次断除,此过程即是行深般若波罗密多,成就时即照见五蕴皆空。

33.心要时时保持觉照力,才不会因追逐外缘内境而引起念头的流动。心中有形有状有颜色,会变化,会流动的任何影像或念头都是妄心的作用。一旦追逐心相就会迷失真心而掉入生死轮回里,故须悟妄归真。会动的都是假的、妄的,只要心常住在不动的真心上,觉照的智力就愈强,行深的力道也就愈强,迷真逐妄的心就愈弱。外缘内境虽然在动,但真心是不动的。悟妄归真的不动心能穿透幻化的表相,从深迷直达浅迷(初迷),甚至完全跳脱所有的迷而进入迷源(觉源)处。故悟妄归真的行深般若智慧,可以照见五蕴皆空,而度一切苦厄。

34.心中生起的法尘,只要有形有状有颜色,会动会变化的,都是妄相,不动的才是真心。心唯常处在不动中才有智力悟妄,而不随变化走。也才能由悟妄而归真,归真的力量愈强愈能在妄念升起途中拦截。愈拦截就愈能行深般若智慧,终能照见五蕴产生的种种妄想皆空。

35.悟妄归真的智力越强,向上归真的力道就越强,迷真逐妄的力道就越弱,两股力量互为消长的过程,就是行深般若波罗密多。深到极至处,破和合识,逼使阿赖耶识的不生灭体离开生灭相,当下不动法身自然显现,即是开悟。也就是照见五蕴皆空时。

36.参禅只要话头疑情一起,视其智力提升到悟有十重的那一点,同时就能穿透迷有十重的重重迷障到相对应的那一点;甚至可在途中任何一点就爆破,直达离念,顿悟本觉而成佛。故言途中就是家舍,家舍便是途中。不须像渐修法门般逐重逆次断除。参禅,觉察一有念起即刻提撕话头,予以对治。疑情一起,就能自动磁吸念头蠢动的力量成为疑情的力量。时时维持在离念深悟的境界,以对治着浅迷的念起。既有能力对治浅迷的念起,就不会因念起而一路下滑至深迷的受报。故深悟不仅能对治浅迷,当然也能对治深迷。因为疑情自有惺惺的能力,觉照着念头的蠢动,至令无法起念。故话头疑情一起,即使不开悟,也能遏止因念起而延伸一路下滑至深迷,心当然就不会一再的被污染。故参禅提话头起疑情的行深,就不仅能如宗密所说的逆次断除,也可以顺次断除。

37.参禅用心中眼,观心外相,一发现心相动了,心就已经被心相拉着走了。话头即刻一提,心就被拉回而入流了。38.一旦发现能看能听的心掉入所看所听的陷阱里,而被境界拉着走,应立刻提觑追本参话头,才能瞬间把「能」从「所」拉回到自心自性,而不被所看所听的「所」束缚住。39.时时提问话头,心就不会被内缘外境捆住,也可以跳脱五蕴的束缚,自然能事事、处处、时时都观自在。

40.参禅工夫绵密融豁时,话头铺天盖地行,恰似以虚空为禅堂,以大地为蒲团;正当时,行不知行,坐不知坐,哪有个人来去行坐。

41.不为逆境起恨心,也不为顺境起贪爱心,修行就有点功夫了。参禅要参到确实体验到确实知道自己不知道,确实明白自己不明白,确实清楚自己不清楚,才能产生往内心紧迫觑追的力量,甚至进入不觑自觑,不追自追,此时的疑情才能越滚越强大而成疑团。

42.参禅穷追深究,如同把话头疑团当成炸药埋入心头大患里(无明及其衍生的所有心相都是心头大患),一举爆破,即得清凉自在快活,所以穷究就是行深。

43.从唯识的观点来看,参禅的觑追,可经由疑团的爆破离念,而破和合识,直探觉源。所以参禅的提觑追即是行深般若智慧。44.禅师逼禅和子,有如抄家灭族,掏到真空后还要你纳物事来。逼到走头无路,不得不往火里扑,水里跳,奔得出才是一条好汉。45.修行中出现境界或感应,其实都是五蕴产生的妄想所设下的陷阱,心中执着一起,追逐不放,不知不觉地离开了正法而陷入生死轮回的窠臼。唯有修行修到生起禅相,才能产生慧力,有了慧力方能戮破这些陷阱诡计。

46.一般人认为修行有境界有感应,才叫做相应,其实感应或感受的境界都是病。修行没出现感应或感受的境界,反而是最好的境界。最好的境界就是只有单纯的禅相, 因为那是修行必经的体验。

47.修行只要出现禅相,就不会生起任何境界或感应。例如参话头疑情一起,外缘内境所产生的法尘,即刻被转为疑情的力量。疑念、疑情、疑团,可以视为参禅的禅相。

48.阿赖耶识的种子一蠢动,即被话头遏止住或被疑情吸住时,就没办法穿透话头疑情与第六识结合而起现行。不起现行就不会产生识别,当然也就不会有感应境相出现。

49.若造作恶业堕落在三恶道,报尽业消时,仍能提升为人。若造善因而生善道,当福报享尽时,还是会坠落的。唯有在人道可自由作主,要清净或染污,随自己主控。透过修行直接停止造业。甚至可从怖苦发心直达离念而顿悟本觉,解脱生死轮回,并利济一切众生。人最具慧根,所有声闻、缘觉、菩萨、佛,都在人间修行而成就的。故说佛法以人为本,讲究人权、人性、人人平等同(本)具佛性。况且六道中唯有在人道的这期生命中,才能直接修行佛法禅法,而了脱生死,顿悟成佛。这才是人间佛教的根本精髓。

50.把经典义理当学问研究的人,常以为脑筋知道,就错以为自己经验到也做得到,其实脑筋知道,不等于自己体验到,也不等于自己做得到。这种情境很吸引人诱惑人,很容易上瘾。因此会愈来愈钻牛角尖,永远不知前非,也不愿回头实修。当遇到境界或自我受到不可承受的伤害时,尤其在八苦交煎死到临头时,却无法从三藏十二部拈出一条可对治的方法。所以不真参实修,绝对无法行深般若智慧,照见五蕴皆空。

51.想动用脑筋来解决公案话头或生命奥秘的问题,只会让问题延伸更多的问题,而没完没了。脑筋会设下诡计让自己以为自己知道答案。其实答案里面又有问题,又要重新寻找新答案以解答答案中的问题,如此循环不已,其实已陷入轮回。只有离心意识参究,生起疑团,有朝一日疑团爆破,大地平沈时,问题本身也随着疑团爆破而消失了。所以参禅不必给答案,只要如是参就对了。故说参禅「只问不答,答在问中」。

52.禅和子为了一个公案,彼此诤议,如同两军对阵,双方各自擂战鼓、摇旗呐喊、虚张声势,呈口头之快,以示自己占了上风,其实没有真参实修,自己根本做不到。这就是口鼓子禅(闽南语:搭嘴鼓、答喙鼓)。

解说公案的玄机,众人经过口耳相传,一个传一个,人云亦云,根本不知其所以然,鹦鹉般有样学样,一样画葫芦,常说些自己做不到的过头话,这就是过头禅。

53.佛法只要实践力行,真参实修,让心往内行深经历过,经历过,再经历过去体验自然的原貌。而不做二元对立的分别和造作,自性的佛性就显现了,就成佛了。所以心、佛、众生三无差别。我们的心污染,有造作,有分别就变成众生。心只要呈现原貌那就是佛,没改变身心一丝一毫,所以说心、佛、众生三无差别。

54.本来无一物就是指生死轮回与涅槃(轮涅),是一体两面。

您可能喜欢：