对佛的认识和无障碍的信心

道证法师 | [投稿]

对佛的认识和无障碍的信心

摘录自道证法师讲述《佛要救你》

对‘佛\\\\\’这一方面来讲,毫无疑问的,永远都是至诚要接引、救度众生,佛不论是对哪一个人,哪一个众生,都没有‘不接引\\\\\’的心,只要众生愿意接受,佛就愿意接引,这可以说是没有条件的,而且众生无论有什么业障,对佛都无障碍。

阿弥陀经明明告诉我们:‘彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’我们去助念,首先对佛要有这种‘无障碍\\\\\’的认识和信心。所谓要‘求佛接引\\\\\’,就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见,用我们凡夫的力量就会处处都有障碍;如果我们一心靠佛的话,佛没有障碍,我们就跟著他没有障碍,就比如:凡夫走路,当然是会走到破皮啊、走到腿酸,有种种的障碍,但是搭上佛的飞机,即使不会走路,也没有障碍。

最伟大的助念团!

甚至我们在助念当中,也不用挂念要去通知哪一些人来助念,假如担心没有人来助念,这样念佛就分心了。其实,只要有一个人一心念佛,阿弥陀佛本人就会来助念,六方佛全体都会来护念,这是最佳的助念团!(声势最浩大、规模最庞大的助念团)二十五大菩萨团团围住,莲池海会前呼后拥,该来的全部都会到,不该来的,一律都会挡驾(佛会另外安排救度)。

我们念佛,由佛去发通知,比我自己去打电话好,因为,我们每个人内心都有这种‘一心念佛\\\\\’的无边法力,所以不要浪费,耗在打妄想,我们一心念阿弥陀佛,就会集中全法界的力量,可以全摄佛功德来救度众生。

很可惜,很多人在助念的时候常常会放错焦点,眼光老是放在这个临终人的‘业障\\\\\’上面,心里老是去看那个‘业障\\\\\’,挂碍那个‘业障\\\\\’——说:‘那个人业障很深重啊!’再加上\\\\\‘他家属又那么障碍啊!’所以心里就先认为\\\\\‘好像不会往生’的样子,末学觉得这是信‘业障法门\\\\\’,信‘不能往生\\\\\’,而不是信‘净土法门\\\\\’,也不是信‘会往生\\\\\’,这也就是布袋戏所讲的‘助业障的志气,灭佛祖的威风!’如此,根本就是疑而无信。

如何超越业障?——体会佛的慈悲,和大力

我们要把心放在‘体会佛的慈悲\\\\\’上,业障深重的众生,正是佛急切要救度的孩子,大悲慈父阿弥陀佛,难道会——看众生业障深重,就摇摇头,然后在旁边跷脚说风凉话吗?众生业障越深重,佛的慈悲就越深,在地持菩萨戒就讲到:菩萨对恶人所起的慈悲心,更深于对善人。

经文说:‘菩萨于恶人,所起慈悲心,深于善人。’

所以我们学佛,千万不要只学到外表的仪式和形式,而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大,地藏经形容说:‘业力甚大,能敌须弥。’可是阿弥陀佛\\\\\‘白毫宛转五须弥’!

(白毫——在佛的两道眉毛当中,有一支白色的毫毛,它拉直了,可以到佛的膝盖(佛身丈六,白毫长丈五),而右旋宛转,如螺旋状盘起来,像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫,盘起来就有五座须弥山那么大!)

所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界,比我们救一只蚂蚁还要简单啊!

唯一的障碍

既然如此,那么对念佛人来讲,唯一的障碍是什么呢?就是‘不知道阿弥陀佛无障碍\\\\\’,‘不知道阿弥陀佛无障碍\\\\\’这是唯一的障碍。经上明明说了,可是很少人把这句话听入耳,也很少人真信得过,所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了,都去看‘业障\\\\\’,看得忘记佛有十力威德!看得忘记佛的法力无边!

打个比方讲,好像我们跳低栏,八十公尺低栏,本来是纵身一跳,一跳,就过去了,但是偏偏瞪著眼睛看——低栏的那个‘栏杆\\\\\’,看得不敢跳,看得跑到那里就绊倒了,这就是‘专念业障\\\\\’。

我们既然要念佛,念佛就念‘佛\\\\\’,焦点就放在‘佛\\\\\’。靠佛力、入佛光,光中没有障碍,整个心都是佛,哪里有业障的位置啊!所以念佛人焦点要放在‘佛\\\\\’,放在‘阿弥陀佛大悲愿力的救度\\\\\’,即使有‘业\\\\\’,也不会被障碍。(‘业\\\\\’不一定‘障\\\\\’)

比如:我们的石头很大,阿弥陀佛的愿船就更大!石头放在愿船上,虽然很重也不会沉下去,这是靠佛力啊!

佛号——佛给的金刚钻!佛‘大力\\\\\’的全体展现!

有些学长会认为——‘自己功夫又不好,念佛没有效啊,去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠,谁拿都是宝珠,钻石谁戴都是钻石,同样的道理,佛号没有分——谁念的就有用,谁念的就没有用。不识货的人才会认为:穷人戴的不是钻石。

若是深入佛心的人就能了解——‘就因为我是一个完全没有功夫的穷人,所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊!

所以弥陀要解说:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。’(净宗千古之蕴,一旦发尽,希有哉!)

佛把他所有成佛的果实,果觉的全体,都无条件送给我们五浊恶世的众生,这样的心境,只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解,所以要解说:‘唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解,不是九法界(包括等觉菩萨)用‘自力\\\\\’所能相信了解的。

我们深入佛的这份心,要发愿跟他一样,而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用,不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人,他就给我一些剩饭、烂菜,或假钻石,佛总是把他钵里面最甘美的饭,留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有,就是一贫如洗,但是我拿出来的是佛给的钻石!‘南无阿弥陀佛\\\\\’是佛给的钻石,价值胜过三千大千世界!我自己虽然不会救苦救难,可是我知道——阿弥陀佛莲池海会,他们是‘打电话服务就到\\\\\’,这个‘知道\\\\\’可重要无比!绝对不能不知道哦!比如:我们自己不会救火,但‘知道\\\\\’又会打‘一一九\\\\\’就好了!

钻石虽然是宝物,但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲,它的光辉,即使一点都没有减少,却没有办法去兑换出很高的价格,不是真的没有办法兑换,是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换;所以,这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差,但是因为‘不会用\\\\\’,结果就连玻璃都没办法割!这句阿弥陀佛的名号也是这样,如果你识货有信心,就有一切用,一切用都具足!

接受佛的慈悲(大愿救度)——木柴点著了火(以深信愿,持佛名号)

如果我们自己已经接受了佛的大愿,内心有信、有愿,众生接受了佛的大愿,就好像木柴点著了火一样,木柴和火就是一体的,是完全不能分割的,木柴到哪里,火就到哪里!所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿,融到我们内心里面,那么,每一声的阿弥陀佛,都是佛精神的全体展现,所以蕅益大师说:‘持一声,则一声不可思议。’\\\\\‘持十百千万、无量无数声,声声皆不可思议也。’

因为你这木柴到了,阿弥陀佛的火就到了!这一声阿弥陀佛,单单这一声,就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现,而且是毫无遗漏全部展现!这一句佛号不是普普通通的一句话!这是全法界震动的一句话!这是全法界都肃然起敬的一句话!因为,所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿,都在里面,佛为了全法界众生,所流的血和泪水都穿流在其中,所有一切可歌可泣的菩萨行,都融摄在里面,全法界的佛都为之歌颂著,这一声阿弥陀佛,从我们‘小小的一念心\\\\\’生起来,就波涛汹涌地传遍全法界,发起全法界的力量!

所以不要小看这一声称念,不要小看能念佛的这一念心,它就是全体法界,不要小看所念的这一声佛号(要解云:‘全摄佛功德成自功德\\\\\’,要解说:称名善根福德同佛故,而且是‘当下圆明,无余无欠。’

所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名,这是出生死的宝筏!内心要领受‘全法界的大力\\\\\’来念,而且恭敬这一念‘佛\\\\\’!

因为佛的慈悲是平等无差别的,只要真诚专注,谁念都是一样有效的,有些人会说:‘请师父来念比较有效,我又没有功夫,念起来没有效!’这样想,‘信愿\\\\\’已经有问题了,不但没有‘信自\\\\\’——信自性佛力,‘对佛的认识\\\\\’也有问题了。(这是邪知邪见啊!)等于是怀疑佛的慈悲平等。

是佛慈悲有神通,非我有功夫!

要明白我们念佛感佛来应,这可不是我们功夫好哦!是因为佛有大势力、大慈悲、大神通,佛知道我们在念他,在向他求助,所以他慈悲急急地就赶来应我们!这是佛有神通,大家可别狂妄,贡高我慢,以为是自己功夫好——‘很会念佛\\\\\’,所以佛才来应,(如果真的是靠自己的功夫,应该念自己的名字就好,不必念佛名!)

佛的强力保证

我们若把四十八愿会合一起来体会,就是一句话——‘如票我不能让你往住极乐,来这里安乐修行、乃至成佛的话,我就不取正觉!’

上次我们晨曦社诸位童子,受完八关斋戒,燃臂回向的时候,末学听大家念慈云忏主净土文,念到这一句——‘若不生者,不取正觉!’大家都非常诚恳地念,末学听了很感动。什么叫‘若不生者,不取正觉!’?这句话就是说——‘如果我不能让你往生,来这里离苦得乐的话,我就不成佛了(不取正觉)!’

换句话讲,他的成佛是以‘让我们往生\\\\\’作为赌注,若不能让我们往生,他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。

婷婷(晨曦社九岁的小朋友)建议:讲话要讲那个人家听得懂的啊!所以,我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲:“如果我作爸爸的,不能带你回家,让你安乐,那我就不叫爸爸!”

蕅益大师的要解里面说:‘而皆是已成,非今、非当。’就是说阿弥陀佛已经成佛了,所以——极乐世界一切都是已成(已经成就),并不是现在还没成,也不是当来才成。既然他已成了,可见我们必定能往生,因为佛说:‘若不生者,不取正觉。’他既已取正觉,就必定能让我们往生!意思就是说,他一定有办法带我往生,带我往生的大愿‘飞机\\\\\’已经造好了,让我们能往生的事情,他十劫以前就已经成就了,这件事对我们来讲只需要‘欢喜信受、作礼而去。\\\\\’(这是阿弥陀经中讲的)。

‘欢喜\\\\\’——就是知道自己必能往生,全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃;

‘信受\\\\\’——就是完全相信佛的好意,毫不客气地接受下来;

‘作礼而去\\\\\’——就是感恩得不得了,投身归命,从此一往不退,再也不退转了。

‘欢喜信受\\\\\’就是有信又有愿,享受佛恩,过著欢喜的日子;

‘作礼而去\\\\\’就是以感恩、报佛恩的心,不退转地勇猛行下去。

于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了:‘若不生者,不取正觉。’分明已经强力保证他有办法了,那我们就不要以为自己比佛更聪明,而硬想出一堆状况,来怀疑‘佛会不会没办法?’硬想出一些理由,来和佛抬杠疑东疑西,疑神疑鬼,疑则不信啊!

至心信乐

‘第十八愿\\\\\’愿文中说到:‘至心信乐\\\\\’,‘至心信乐\\\\\’在我们是要做什么?没事做啊!——只要完全相信佛有办法,他十力威德,佛力无边!如果我很乐意听他安排,任凭他救度,他就一定有办法!我只要称名呼唤他!

我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话,正念分明念佛,固然可以往生,假设我睡著,他也有办法叫醒我,带我往生,就算我昏迷不醒,他也有办法抱著我往生,即使我不能动,佛也有办法扛著我往生,反正他都有办法!只看我信不信他有办法。

我们看父母亲带著孩子去旅行,万一在火车上,小孩睡著了,难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗?孩子睡著了,父母亲一定会设法把他抱回去的。

同样的道理,我若信阿弥陀佛有办法,又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛\\\\\’就成功了,‘莲花牌的时光机\\\\\’—(即接引莲花—小朋友婷婷说的)又不会失事,我操什么心?他既早已有办法带著我往生,那我需要的是什么?——就是‘至心信乐\\\\\’——(可分由‘众生\\\\\’,和由‘佛\\\\\’两方面来讲。

由众生这方面来讲,就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法,把所有的担心都丢掉,不要担心我自己成绩不好,所以佛不会来接我,(这是我们自己想的,可不是佛的本意!)

我们也不要很狂妄,以为是因为我自己很有修持,或以为我很能念佛,很用功,念佛功夫很好,或以为我又能修善,又持戒,我成绩很好,所以佛才来接。

无量寿经教我们:‘心不下劣,亦不贡高。’既不要担心自己成绩不好,不要有自卑感,但是也不要贡高我慢,以为是自己很有本事才往生净土。

因为,要明白—我们凡夫,作恶的心当然是不清净,即使行善的心也都不清净,为什么呢?因为行善当中仍然执著有一个‘我\\\\\’,常挂念著「自我’这观念,比方说:这是‘我\\\\\’布施的,这件事是‘我\\\\\’做的......,就如上广下钦老和尚说:‘“狂憨神”抬,抬不退,以为承天寺都是我建的,众生都是我度的。’(这等于是狂妄的病发作了,发作不退,不管做什么善事,总是有个‘我相\\\\\’夹在里面,做完之后很难忘记那是‘我\\\\\’做的。)

因为总是有个‘我相\\\\\’的阴影夹在那边,所以我们的善和恶同样都不清净,要注意——‘不清净\\\\\’,根本就不是净土的‘因\\\\\’!我们凡夫的心哪里有净土的因呢?

蕅益大师要解说:‘声闻缘觉,菩提善根少,人天有漏福业,福德少,皆不可生净土。’(不但是凡夫的‘有漏福业福德少\\\\\’,没有办法生净土,即使是声闻、缘觉,他们也算是‘菩提善根少\\\\\’,都不是往生净土的因。)所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力,靠称念佛名,是信佛慈力,仗佛慈力才往生的!根本不是自己的本事。

印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事!

我们凡夫常自己在分别执著、比高下,分别谁修得好谁修得不好,这是用凡夫的俗情在看,佛不是这样看的。好比:房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别,但是如果坐飞机从上空来看,根本没什么差别......都是一片啊!甚至由高空看,垃圾堆跟花园也没什么差别,这是比喻——佛眼平等观之。

这是从‘众生方面\\\\\’来讲‘至心信乐\\\\\’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度,而且很高兴欢欢喜喜让他救。

另外,由‘佛方面\\\\\’来讲,这句‘至心信乐\\\\\’——‘至心\\\\\’两个字也可以作‘受词\\\\\’,作‘信乐\\\\\’这个动词的受词,把它理解为‘信乐佛有至心\\\\\’——相信佛有至诚的心,他非救我不可!是佛以至诚心,主动发了四十八愿要来救我,我本来是已经苦极了,而且依照我本来的业力,不但有堕地狱的可能,而且是必堕地狱!

但是我知道:就算我是这么差的众生,佛也非救我不可,我体会到佛有至心,深心感动,一念相信,涌出了无比的欢喜和感恩,涌出了好乐之心!(好乐,不但是愿意,而且是乐意得很!(乐意得要命!)欢喜踊跃!这个‘乐\\\\\’字,读作ㄧㄠˋ时在古文解释为‘性命以之\\\\\’,就是非常爱好,爱好到连生命都豁出去了!就是好乐到认为比我生命还重要,又乐此不疲!)

由体认相信佛至诚救我,而生起了好乐生极乐,好乐去亲近佛的心。

因为像末学检讨自己,是妄想心不断,就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心,难得用‘至心\\\\\’,所以在凡夫这方面,至心是很难的。然而可贵的,就是即使我们是这样的凡夫,佛还是至心要救我们,这就是末学深信的地方,所信的是佛的大悲至心,是佛有大悲,至心要救我!

因为信他至心要救我,从这深信而至心依靠他,信他至心要救我,又有大力、十力威德,故我至心依靠,让他安排。信佛自有办法,信佛大悲无尽,而涌出了好乐之心,从这种信乐涌出一念‘阿弥陀佛\\\\\’,乃至十念,往生就完成了!

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