你相信极乐世界确实存在吗？
你相信有阿弥陀佛吗？
你相信阿弥陀佛的种种神通、变化、方便不可思议吗？
如果你全部相信，随喜你！这种甚深微妙、不可思议的事情，没有智慧的人是不可能相信的。
信有很多种含义，哪种信才算是往生正因的信？有这样一种信叫信不可思议事。信的背后蕴藏着哪些奥秘？让我们跟随西行法师，一起来探索信的神奇力量吧！
信不可思议事，果报就会变得不可思议。
信心有很多种：我信我明天会醒来；我信太阳是从东边升起，从西边落下来；我相信谁会对我好…… 这些都属于信心。但是不是不可思议？这里的往生正因的信，不是一般的这种信，不是平淡无奇的信，是不可思议的信，如果你对于不可思议的事生起信心，这才叫真正的信。如果生起这种不可思议的信心，你的果报就会变得不可思议。
在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》当中解释，什么叫信不可思议事，果报不可思议。经典当中说：“安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议。”
“安乐世界”就是极乐世界。“佛法不可思议”，这里“佛法”就指的是佛陀不可思议的法性智慧。你能相信极乐世界所有的一切正报、依报，都是从佛陀不可思议的法性智慧境界当中显现的，体性都是实相，这叫信不可思议。
还有，在这种不可思议的境界当中，显现不可思议的神通和变化相，比如到了极乐世界你就能获得正定聚、获得不退转，可以获得种种神通和功德，这都是不可思议，这叫信不可思议事。如果能够信不可思议事，就可以达到果报不可思议。
这里的信不可思议事和果报不可思议，跟我们经文当中讲到的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”是可以结合的。这一段经文可以诠释，为什么我生起一念信心，发愿回向往生西方极乐世界，我就可以去，可以住于不退转。
因为信不可思议事，而得到了不可思议的果。信什么不可思议事？经文当中说，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，这就是信不可思议的事。我生起一念的信心，至心回向往生西方极乐世界，我立即就可以获得极乐世界不退转，这就是获得不可思议的果。这一段经文就可以解释《无量寿经》当中所宣讲的信、愿、行的内容。
为什么说一念净信回愿往生就可以获得不退转？这是很难相信的一件事情。只要我们念头里有一个--我相信有极乐世界，然后我就可以往生西方极乐世界了，是因为信不可思议的缘故。信什么样的不可思议呢？
极乐世界所有的佛法不可思议，阿弥陀佛的神通示现变化、各种方便不可思议，我相信了，这就是信不可思议事。如果我信这种不可思议的事，将来就会成就不可思议的果，这个果就是我将来肯定会往生西方极乐世界。
蕅益大师在《弥陀要解》里面又解释了一下，为什么说这种信心是不可思议的？为什么说这种果报是不可思议的？你相信极乐世界不可思议的事情，就叫不可思议的信心了？为什么呢？因为“唯有大智，方能谛信”。
这种甚深微妙不可思议的事情，没有智慧的人是不可能相信的。为什么？这种事情超出言语，超出了我们的思惟范畴，我们没有见过，只是在经典当中释迦牟尼佛给我们介绍过。我们怎么去相信一个根本没有见到的事情，还相信得根深蒂固呢？如果你真的能相信这些没有见到过的、不可思议的事情，难道不是一种不可思议的智慧吗？所以说，产生这种信心不可思议的原因，是依靠大智方能谛信。
还有，信心不可思议的原因，是声闻、菩萨都没有办法思惟佛的智慧，竟然我们的一念信心就可以趣入佛智，与佛相应，得佛摄受。这种信心是不是不可思议？就像《法华经》里介绍的，多少阿罗汉、多少辟支佛、多少菩萨在一起说佛的智慧到底有多大，说了多长时间都说不完，没有办法衡量。
我们就这一念信心就能趣入，证明这种信心是不可思议的。而且有了这种信心，可以获得不可思议的果，这里又讲到果报不可思议。我们有信心就可以获得不可思议的利益，证得不退转，获得不可思议的力量，这是果报不可思议。
信不可思议事，必得不可思议果。也许这就是信仰的力量。
信仰超越言语、超越思维，不需要理由，也许什么都不需要。
——内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》第62课
原标题：这种事，没有智慧的人是不可能相信的
转自微信公众号：圆觉寺智悲弘愿
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
