印光大师在《文钞》中讲：“信之一法可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”信心的“信”字，也是信愿行中的“信”字，非常重要。
净土法门就是靠信心成就的，而不是靠念佛功夫往生的。所以“信“之一字要“急急讲求”，要在这个地方去用功。通过净土教理断疑生信，生起决定无疑的信心，相信自己决定往生，这样的信心生起来，你就安心了，甚至往生这件事情就搞定了，生死轮回绝对能出去。
净土法门确实是一个他力法门、特别法门，“不断惑业，得出轮回”的法门，这是它殊胜的地方；但还有一个更殊胜的、更加不可思议的，有些人可能做梦也没有想到的：它是靠信心成就，有信心就可以决定往生。
可以说，净土法门是不修而成就的法门。不修，不是不用念佛的意思；不修，是不在念佛功夫上去讲究，而是靠信心成就。有真信切愿不怀疑，你就绝对往生。所以说它是不修而成就的法门，最殊胜的是在这里。
我们如果真正知道净土法门的殊胜、了生死的容易，“万修万人去”，你不去修学净土法门是不可能的。因为对我们来说，这是了生死出轮回最迅速、最容易的，而且是门槛最低、条件最低的法门。
修学其他法门，你需要转凡成圣：小乘你要修得四果阿罗汉，大乘要登地。但我们看看，现在的修行人，得阿罗汉的、登地的有几个？从古到今，登地圣者都极为稀有。所以我们这个时代，如果靠通途法门了生死太难了，但靠净土法门就可以带业往生，不断惑业就能够出轮回。
最重要的就是“信心成就”！这个不是说“有些人”应该这样去修，而是所有修学净土法门的人都应该这样去修。净土法门的特点，就是有真信切愿绝对往生。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这个法门最殊胜、最关键的地方就在这里。
我们所有学净土的人，都应该紧紧抓住这个净土法门最殊胜的关要不放。如果这个地方没有抓住，没有在净土教理、断疑生信上去下手、去用功，而在念佛功夫上去下手，那就可惜了。你用功用错地方，不得关要，已经误入歧途了，自己却不知道，这就非常可惜。
修学歧途一：不知决定往生在是否有真信切愿，却在念佛功夫上做文章。
往生关要：“得生与否，全由信愿之有无。”（蕅益大师）
前面讲的是“修学歧途一”（后面还会给大家介绍许多的修学歧途，这是第一个修学歧途）：不知道“决定往生在是否有真信切愿，而不在念佛功夫、是否一心不乱、是否有妄想。”
这样我们知道了哪些歧途是要避免的。歧途知道了，当然也就能树立正念，也就是净土法门的关要——蕅益大师的名言：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”净土法门的关要，就在真信切愿。要注重信愿，要生起决定无疑的信心，这是最重要的，是净土法门最大的关要。
之后我们还会讲许多详细的疑惑内容。我们不要想的太简单，我们众生的疑惑自己有时候都观察不到，它很狡诈，自己还会欺骗自己。这个疑惑，如果我们不去细细观察，有时候根本发现不了。所以我们到时候要一一地遣除这些疑惑，以及进行修学歧途的辨析，以防误入歧途。
小结：
我们回顾一下上面的内容。上面我们学习了在辨析往生条件时需要遣除的疑惑。什么疑惑？就是我们大家普遍存在的：念佛的人，总是在担忧自己的念佛功夫，是否得到一心不乱？是否还有妄想？如果没有得到一心不乱，他就怀疑自己能否往生。
在念佛的行人中，这是非常普遍的一种现象。当然也是因为未得净土法门的关要，信心还没有抉择好，所以念佛念了一辈子，实际上怀疑了一辈子。对自己这样念佛，并没有真正的、决定无疑的信心。他并没有抉择好真信切愿，信愿并没有具足，信愿没有到量，根本上出了问题。
表面上他每天都在精进地念佛，实际上他对往生这件事情一直有怀疑，没有把握，一直不安心，处在担忧当中。当然，这样念佛能否往生就不好讲了。因为他未得念佛法门的关要。
前面我们抉择的就是这个最普遍存在的疑惑：“因为念佛未得一心而怀疑自己不能往生”。当然还有许多其它的疑惑，而“未得一心不乱恐怕不能往生”，这是一个最常见的疑惑。
这个疑惑，不但一般念佛的行人，甚至弘扬净土的大法师、大居士，也有不少持这种观点的，而且他很可能是在佛门中名声很大、影响很大的，但他就是持这种观点。
所以印祖在《文钞》中批评的，也正是当时比较有名的一些人的观点。乃至印祖去世之后，我们现在也有些很有名的人持这种观点。
这些观点在佛门中影响很大。我们如果没有抉择好，信心就极容易受影响，被他的观点所转。本来你对往生还有一些信心，一听到他说：“没有得到一心不乱，就绝对不能往生！” 本来你还有几分往生的希望，被他给彻底断除、扑灭了。所以有些人，本来是好心在弘扬净土法门，实际上反而破坏了许多人的信心。
当然，我们最重要的是自己把信心抉择好，这样你就不怕别人破坏了。你如果信心还会被破坏，说明你那个信心就不是真信切愿。
善导大师在《观经四帖疏》中讲，即使十方诸佛现在你面前，对你说：“原来我传的净土法门是一种方便说，还有一个更殊胜的法门。”你也跟佛讲：“我还是按佛陀您老人家最初传的净土法门，老实念佛吧。”
十方诸佛现在你面前，你都不会改变，说明你的信心不退，非常坚固，这才是真信切愿；反之，你如果信心没有抉择好，随随便便被人破坏，能否往生就不好讲了。
所以我们必须要再再地反观自己的信心，不是说你只懂得这个道理就行了。就像我们在课上介绍的净土法门关要，道理你是懂了，但是你内心有没有坚固不退的、不随他人所转的信念？有没有绝对不会被人破坏的信心呢？这就需要我们来观察、思维、抉择。
这是有一个过程的。像王仲回居士，“一信之后，更不再疑”两句话就搞定了；而王慧常居士，也是因为印祖的一句话，再不怀疑。这样根机的人毕竟比较少。
我们大多数人，还是需要通过教证，再再、反复地思维、抉择，直到再也不怀疑。他需要一段时间，或者几天，或者几个月、几年、几十年、一辈子。最后你如果真的信心不退、不怀疑、不可改变，那你就是生起真信切愿，往生决定了。这是非常重要的一件事情。
——本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
