因为有宿世的熏习，所以这一世看到自己前世的东西，或者听到前世听闻过的法，就会特别欢喜。比如宿世喜欢净土法门的修行人，这世听闻净土就更加喜欢，过去生的习气也可能延续到这一世。明白了这个道理，我们就可以用以观察自己和他人。
“若不乐信行者，如《清净觉经》云，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言，我说此人未可得解脱也。”
——善导大师《观经四帖疏》
对净土法门没有信心的人，就像佛在《无量寿经》中讲的，如果有人听说了净土法门，听到跟没听到一样，见跟不见一样，要知道这些人才从三恶道里来，罪业还很深重，余报还在。他的恶业障蔽了他宿世的善根，所以暂时不会生起信心。所以佛说：我说这个人不能得解脱。
当然，这是指一段时间内不能得解脱，不是指永远不得解脱。所以，怎样去劝人信佛念佛呢？这里面也有原则、方法。如果你劝人念佛，无论你怎么苦口婆心，他就是无动于衷，听跟没听一样，见跟没见一样，非常麻木、茫然，这样你暂时就不用劝他了，再劝的话他就要生烦恼了，甚至怀疑你别有什么用心。
儒家经典中告诉我们，对别人进行劝诫，你不能超过三次，即使是很好的朋友，你三诫即可，不能再再地、反复地劝诫，因为反复劝诫，对方一生气，说不定打你一顿都有可能。
所以劝人也要观察因缘，要观察对方的反应，不能凭自己的一厢情愿，有时候好心可能会做坏事、起反作用。
“此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。”
——善导大师《观经四帖疏》
《无量寿经》又说，如果有人听说了净土法门，或者自己看经书，或者听其他道友、朋友介绍，听了之后，就“悲喜交流”，相当于《楞严经》中的“悲欣交集”，或者“悲喜交加”，甚至流眼泪，说明他过去世已经修习过净土法门，“今得重闻，即生欢喜”，现在再次听到了净土法门，当然就会非常欢喜，这样“正念修行，必得生也”。
一听闻佛法就痛哭流涕，甚至汗毛直竖，从古至今有不少这样的记载，甚至在座的诸位道友当中，可能也过有这样的体会、感觉。这是因为宿世听闻过佛法，现在再听闻到这个法，因缘具足之下，善根开发，宿世的善根种子就成熟了、起现行作用了，所以就出现了这样很奇妙的感受。
憨山大师在《梦游集》当中记载，他老人家到江苏海门的时候，看到苏东坡代张方平手书棱伽经以及与佛印禅师留作金山常住的事，当时憨山大师说自己全身的毛孔都熙怡悦豫，好像春天生百草一样，并且出现了非常清明海阔天空虚明昭旷的境界，时时如大圆镜，之后行脚云水中，悬于眉睫之间，一直没有散失。
但是当时自己还不知道是什么原因，后来看了经论才知道，这个就是宿世的善种、习气成熟了。
这里善导大师给我们引《无量寿经》这段经文就是说明这个道理。宿世善根成熟，就会出现悲喜交集的感受。宿世修习过净土法门，对净土法门生起过一定信心，但是因为没有得到关要，所以没有能够成就往生，这一世重新听闻，就跟完全没有听闻过的人有极大差别。
宿生有修行的，这一世的善根习气就很特别。很多高僧大德实际上宿世就是修行人，甚至是出家修行人。比如紫柏尊者就是宋朝洪觉范的转世，又称为寂音尊者。
而从憨山大师自己写的书信中可以看出，他就是苏东坡的后身。他后来到了东坡堂看到苏东坡写的前身诗，又想到游海门时的故事，“见东坡如前身”，一下子宿种开发。从这些也可以证明他就是苏东坡的后身。
当然虚云老和尚后来也讲过“前德清，后德清”的话（憨山大师法号德清），可以说虚老就是憨山大师的后身。
因为有宿世的熏习，所以这一世看到自己前世的东西，或者听到前世听闻过的法，就会特别欢喜。比如宿世喜欢净土法门的修行人，这世听闻净土他就更加喜欢。
过去生的习气也可能延续到这一世，比如紫柏尊者，从小他的性格就很奇怪，他不喜欢跟女性在一起，甚至对自己的姐姐也不例外，连洗澡也必须要自己先洗，有一次他姐姐先洗了，他就非常生气，说明宿世他做出家人有远离女人的习气。
后来他仗剑行侠，来到一个寺院，听到寺院念八十八佛的声音，一下子宿世的善根习气就现行了，马上就舍俗出家，非常奇怪的。
了知善导大师讲的这个道理，就可以用以观察自己和他人。比如说，对方如果宿世熏习过净土法门，那你一讲他马上就能听从，并且很快生起信心来；相反，如果没有宿世的熏习，善根又没有成熟，你再怎么跟他讲，他也生不起信心来，这样的人你就暂时不用讲，多说无益。
——本文摘自念西法师《观经四帖疏讲记》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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