认为只是以求享乐的心不能往生，必须有对整个轮回生起彻底如量的出离心。因此如果还起一丝贪心，就怀疑自己不能往生。
有些人以为：“以求享乐的心是不能往生的，必须要对整个轮回生起彻底的、如量的出离心，刹那都不生羡慕心、希求心。所以你如果还有一丝的贪心、希求心，你就不能往生。”有些人因此就怀疑自己不能往生。而有些讲法者也就直接肯定地说“你不能往生”，这样就麻烦了。
本来强调出离心非常好，这是应该的，我们必须要对整个轮回生厌离。但是强调过分了，说：“对于轮回一念希求心都不应该有。这样的出离心你如果没有具足，就不能往生。”这是否是佛的本意呢？我们要分析一下。这非常重要。
没有如量的中士道出离心，只有下士道出离心（即皈依心），将净土当天堂修能不能往生？实际上，刚才提到的善导大师“五乘齐入”已经给了我们答案。五乘中的二乘，肯定要有一个中士道的、对整个轮回生死如量的出离心、厌离心。这是五乘中的二乘的要求。
但还有一个人天乘呢？五乘当中，其他的人乘、天乘就绝对不能往生吗？虽然他没有出离心，这个地方确实有一些缺陷，难道就不能往生吗？
他虽然没有中士道如量的、对整个轮回的出离心，但我们也不能说他就绝对不能往生。当然，按通途的教法，一般情况下绝对是这样讲的。你如果没有对整个轮回的出离心，人天乘的修法怎么可能出轮回呢？那都是轮回业、生死业。但净土法门是例外。人天乘的修法、发心，到了净土法门也能出轮回。
当然这个讲法可能有点惊世骇俗，我估计大多数道友可能都没有听说过。但这个我们不是随随便便讲，必须要有一个可靠的教证、出处。一个是依善导大师《观经四帖疏》中的“五乘齐入”，下面我们再来看其他教证。
《观经》（中品下生）：“若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”
善导大师《观经四帖疏》解释：“以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善劝令往生，此人因劝，回心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。”
善导大师《观经四帖疏》对《观经》中品下生的经文，是这样解释的：“以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。”一般孝养父母的世间人，他从来没有希求过出离轮回的，他只是行世间的人天善法而已。
“直是临终遇善劝令往生”，直到临终的时候，才有人跟他讲净土法门，“此人因劝，回心即得往生。”他往生的资粮就是“孝养父母，行世仁慈。”这个人心很善良，而且非常孝敬父母。
但实际上，“又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。”他从来没有遇到过佛法，到了临终的时候，突然有人劝他往生净土，这个善人也有善根，他马上相信了，就往生了。但是他从来没有对整个轮回去观察，生厌离，这些修法从来没有修过。
善导大师《观经四帖疏》：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”五乘即是五种发心。
教证一是《观经》里讲的：“中品下生以人天善法作为往生资粮”；教证二是我们上面提到的，善导大师讲的“五乘齐入”，五种发心都能往生，当然也包括人乘、天乘的修法。以上两个教证都说明，没有如量的出离心也能往生。
善导大师《观经四帖疏》：“譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。……”
本来强调出离心当然是好事情，但过分强调可能会障碍人往生。那么，善导大师是如何善巧地来讲这个问题的？很多学净土的人都知道，善导大师《观经四帖疏》的“二河白道喻”：
有一个被强盗恶贼追杀的人，正在拼命地跑。跑着跑着，前面突然出现了两条河：一条火河、一条水河。水火二河中间有一条白道，只有四五寸宽。在白道两边，水河经常会涌起波浪来侵湿白道，火河也时常腾起火焰去灼烧白道。
这是在比喻什么呢？“水火相交，常无休息”，比喻贪心、嗔心经常起来，会影响白道，也就是我们的清净愿往生心，就是我们往生净土的信愿。
“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。”
这信愿的力量很弱，只有四五寸，而水河火河非常可怕，比喻我们凡夫众生的贪心、嗔心烦恼非常炽盛，经常起来。但是你要相信阿弥陀佛。你从这四五寸的白道走的时候，要一心一意，不要怀疑，不要顾虑。走过去，就到了彼岸，到了净土。你不要被这水河、火河，也就是自己的贪心、嗔心烦恼，而影响了往生的信心。
善导大师二河白道的比喻非常贴切、非常殊胜，也非常相合于我们现在这个时代人的根机。我们这个时代人的根机就是这样，贪心、嗔心烦恼充满，几乎没有止息的时候。
但是我们要相信阿弥陀佛的愿力，相信佛力。因为往生西方不是靠自力，完全是靠佛力，我们只要相信他就行了，不怀疑就行了。你不要被自己的烦恼影响往生的信心。
当然，实际上许多人肯定都是被影响的。念佛念得好的时候，自己就感觉挺好：“看来往生很有希望”；过了两天，烦恼来了，这一下就很沮丧：“哎呀，看来往生不了，这个样子怎么往生呢？”这是我们大多数人的情况。
他这就是被自己的贪心、嗔心烦恼影响了。相当于水河经常把白道侵湿，火又经常来烧白道，这样贪嗔烦恼“水火相交，常无休息”，这样他就对往生退失了信心。如果我们有怀疑，觉得自己出离心不够，贪心、嗔心很强，恐怕往生不了，那就真的往生不了了，那你就完蛋了。所以这个问题非常重要。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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