下面我们举一个公案来说明。《印光法师文钞·致广慧和尚书》陆紫卿公案：
“江苏如皋，掘港，陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费，及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。
田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。”
《印光法师文钞》中提到：
有一个居士叫陆紫卿，江苏如皋人，法名德超（应该是印祖所取），是一个稍通文字的农夫，与妻子、儿女都皈依佛门。
后来他的女儿、儿子都出家了，但仍旧住在家里。可惜儿子出家后，没多久就去世了。作为父母，陆紫卿出钱供给儿女出家的衣服、戒费，以及儿子的送终费。但因为他家里也不是很富有，所以准备把田产卖掉做功德，以免有所挂念。
这个陆紫卿很有意思，他应该没有多少文化，同时性格也很懦弱，从小比较听他大哥的话。后来他的田卖了，他兄长知道之后就狠狠地骂了他。
他的大哥其实不是好心，而是因为弟弟的儿子死了，女儿又出家了，弟弟的田产应当由自己的儿子来继承。但现在陆紫卿却卖了田产，那他就得不到了。所以他狠狠地骂自己的弟弟，命令他必须赎回来。
但是陆紫卿因为学佛的缘故，把田产卖得比较便宜，别人不愿意再退还。跟乡长去讲，乡长也不答应：“你已经卖掉的东西，怎么能退还呢？”
“其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。……世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，较彼平地立化者，为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？”
他没办法要回来，但可能又从小比较听大哥的话，很怕他大哥，所以进退两难。最后走投无路，从乡长家里面出来之后，就投河自尽了。可见，他应该是一个没有多少文化，性格也很懦弱的人。但非常稀奇的是，陆紫卿的尸体是站立在水中的，而且两手合掌，正好面向西方。非常神奇。
所以，印光大师感叹：世间是有站着往生的人（比如王龙舒居士），可也是极少。像这样一个没有多少文化、性格很懦弱的人，投河而死在水中，竟然能面向西方，双手合掌，站着往生。比起在地上站着往生的人，要更加不可思议。
陆紫卿的公案令我们思维：他为什么能做到这样？他不是一个有文化的人，出离心也不一定修得非常好，只是一个烦恼很重、没有主见的人而已。
印祖同时也介绍了另外一个皈依弟子，叫郑慧洪。他是一个在家人，也劝他父母信佛，后来年纪很轻就去世了。
独生儿子死掉后，他的母亲非常心疼。她也没有什么文化，活在世上唯一的希望就是自己的独生儿子。现在独生儿子死了，作母亲的就想：“我在这个世间活着也没有什么意思了。儿子原来在世时，教我念佛求生净土，我儿子肯定往生西方去了。”因为爱子情深，她就想要到西方跟儿子团聚去。
为了到西方净土跟儿子团聚，她选择了一个最绝烈的方法：服毒自杀。她自杀的时候吃了毒药，本来肯定是很痛苦的，但是，从临终一直到去世之后，她都是两手合掌结跏趺坐，没有丝毫的痛苦，颜貌如生。就这样往生了。
一个母亲，因为爱子情深服毒自杀，能有这样不可思议的现象。在当时，有许多当地人因此而信佛，因为这太不可思议了。
郑慧洪的母亲，她有什么出离心呢？她不可能有对整个轮回的厌离心。她服毒自杀，完全是因为对儿子的贪爱心。因为儿子去世而痛不欲生，她到西方的目的，是为了跟儿子团聚。但你不能说，这样的人就绝对不能往生。
总结：
即使没有如量的出离心，而是以求享乐心，只要有真信切愿，以西方为重，决定往生。我们看，这正是善导大师讲的“五乘齐入”，或者是“唯除少数依福田力”，人天乘的修法依净土法门也能往生。
当然，我们这里要简单分析一下，什么叫人天乘修法？人天乘修法，他是不以现世为重，而是以后世做人生天为重。他不会去完全追求现世的享受。
就像现在有些老太太，她认为念一声佛，就得到一块钱，每天念五万声就是五万块钱，下一辈子有五万块钱用。有些人念佛是为了这个目的，是人天乘的修法。当然，他没有发愿往生西方，这非常可惜。
他念佛是为了下一世生天，但是他没有选择生天的法门，而是选择了净土法门，把往生净土当做生天一样，到那里就能好好享受，下一世没有痛苦，只有享受。就这种心，你说能不能往生呢？难道就绝对不能往生吗？
为什么《阿弥陀经》里，佛要说极乐世界“无有众苦，但受诸乐”？这就是针对人天乘修法的这些人。你为了避苦求乐心往生西方，也能往生。
所以我们不能说这样的人就绝对不能往生，这也是一个非常重要的问题。对我们抉择往生的信心来说，必须要在这个地方断除疑惑。不能因为这个，而怀疑自己往生不了。
附带辨析：是否不用发菩提心、出离心？
修学歧途：既然发菩提心乃至如量的出离心，不是往生的必要条件，那么我就不用发菩提心、出离心，以求享乐心往生就可以了。
当然我们不是说就不用修出离心、菩提心。只是从断除疑惑，抉择最低的往生标准上讲，你不要以为这样就往生不了。出离心、菩提心，甚至胜义菩提心都尽量地要去希求，甚至要希求上品上生，这都有必要。
我们前面之所以用大量的篇幅来分析这个问题，就是要知道净土法门非常奇特，它可以“五乘齐入”。所以你不要在真信切愿之外，硬要自己加上许多条件。
第十八大愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”它没有加什么菩提心、出离心等等许多的条件。你只要有真信切愿，就绝对往生，没有讲其他的条件。
所以就看你事相上信愿是否具足，没有怀疑，那就绝对能够往生。即使你是人天乘的修法，也能往生。当然有个条件：你有真信切愿，那你就百分之百往生，决定往生。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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