从解脱道到菩萨道

传道法师 | [投稿]

　　从解脱道到菩萨道

　　传道法师开示

　　佛陀曾经开示我们：「未成佛道，先结人缘」，后学传道就是秉持这个原则，若是有机会结善缘，我就全力以赴。这次来美国能与法云寺佛学院结个缘是我求之不得的。

　　一、绪说

　　几年来，我因为到处考察及对佛法的学习，我觉得北传与南传佛教各有特色。

　　现在北传的佛教徒，看到南传佛教的佛使比丘、阿姜查，觉得他们的佛教很好哦！我们应该注意，他们的修学是有整体的经律论作背景的，不仅仅是开示一段四念处就能成就的。

　　而我今天的讲题秉承印顺导师所点出的，整个南北传佛教共同的部分：是从阿含道到菩萨道——即从解脱道到菩萨道整个的学佛道次第。这是印顺导师在他的著作里头所透出的省思。

　　印老读到《增壹阿含经》：「诸佛世尊皆出人间，不在天上而得也。」直下认为这就是佛教根本精神所在。这个观念根据《印度之佛教》序文可分为三方面说，世尊之根本教义是：

　　1．「缘十方而重此土」：虽然讲到十方世界，而重这个世界。

　　2．「历三世而重此时」：从因果上说，过去影响现在，现在影响未来，但应把握现在。

　　3．「立誓度一切众生，特以人类为本」：此即所谓的人间佛教。导师特别提出「间」：是上升与堕落的关键与枢钮。如果我们到地狱、饿鬼、畜生道去，所有的业都是在人间造的；到天上去的业也是在人间造的；作阿修罗的业也是在人间造的；再作为人，还是在人间造的因。

　　所以，人间佛教就是要我们注意此世、此地、此人的关怀与净化。

　　人间佛教以人为本，不是人本主义的教育（主张人最重要）。佛教主张一切众生平等，但是危害自然最厉害的是人，而维护自然最有能力的也是人，所以要教育人。

　　人间佛教的「间」解释过了，它的根本教义也知道了，它的精神何在？就是三乘——声闻、缘觉、菩萨都能够进入无余涅盘，能够永灭贪瞋痴，能够解脱烦恼，而得到大自在，得到无上菩提，这是我们学佛的终极目标。

　　它的精神在无己为人，任何事不以自己为出发点，而是观察我们此时、此地的环境中，所有的人事物，需要的是什么，感受的是什么。

　　第一，学佛是向佛学习，不但是为求世间的福乐而学，也不是为自己的解脱。应学习自他净化，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　第二，佛菩萨及老师、同学等同参道友，只是启发我们，教导我们，剩下的我们要自己去做，所以自悟不由他，它的精神就是尽其在我。

　　第三，学佛，就是向佛学习，佛是怎么成的？是于无数量的时间、空间，与无数量的人结缘，广学多闻，广度众生，一切功德圆满而成就的。

　　正确的观念应该是：该修的法门已修了；应断的烦恼已断了；要度的众生已度了；该修的福报已修了。于是自然就成佛了。

　　二、解脱道

　　解脱道部分的道次第有三：道前基础、正学道、证解脱道。

　　（一）道前基础

　　学佛就是要有一定的基础，以渐进的次第具足世间的正见正行：先皈信三宝，受五戒十善（具足人间三福行），亦即施、戒、定。这样可以得人身，有人身才可以修行；才可以作解脱、度众生的修道前的基础。

　　阿含道，也就是循序渐进的解脱道。要确立出世间的缘起正见，也就是理解苦集灭道四谛的生死流转与还灭解脱。实践戒定慧、三学、八正道而得解脱。三学、戒定慧就是八正道的内容。

　　就道法的内涵看，先具三善根：第一个要分别善恶，这是智。第二个具惭愧心，就是具宗教情操。所有的贪瞋痴，佛菩萨都没有，我们都有，我们该惭愧，改掉吧；所有的慈悲喜舍、智慧、愿力，佛菩萨都有，我们都没有，我们该惭愧，培养吧。道德三增上：一、自增上，是自己想要提升。二、他增上就是世间增上，是大众加持力。这也包括舆论的力量。三、法增上，也就是要以佛法为增上。

　　第三个住不放逸，即是四正勤。要有意志力坚持不作无意义事、不讲无意义话；还要有意志坚持去作有意义的事、说有意义的话。有智慧，又有提升自己的情操，并且能住于不放逸，又有贯彻始终的意志力，这样才能有成就，才能往不贪不瞋不痴的方向走。

　　次具四预流支：「亲近善士」，要有前面三善根，才能亲近善知识而有利益。亲近善知识所为何来？为要听闻正法。

　　「多闻正法」是依义不依语。印顺老法师特别解释「多闻」并不是经典读很多，就小乘言，是堪闻三法印；就大乘言，则是堪闻一实相法印。缘起无我的道理能如实信解、如实行，名为多闻。

　　「如理思惟」，这里不是说如你思惟，亦不是如我思惟，而是如理。众生是以情为本，是如我思惟。我们常说：「我以为」、「我认为」。佛是证悟真理而成佛，不是因为太子出家；也不是因为六年苦行；也不是说法讲经四十五或四十九年，都不是。他之所以成佛，是因为证到了缘起无自性、缘起无我、缘起正见。所以我们要如缘起正见去思惟，不能如我们以往的习惯去思惟。

　　「法次法向」：「法」即涅盘，是贪瞋痴永灭的最高境界；「次法」即三学八正道，是往涅盘道路的；「向」即实践，如法修行。这在四依法中，即「依智不依识」。我们所读、所听，乃至现在所介绍的，就是一堆知识。你若未经过自己在定中的思惟分辨，再透过出定后，于人事物的对待中去磨练，没有这样的体验，都只是知识。这里所说的「智」，就是要你对所学的知识的信与体验要一致，是信智平等的。

　　具备了对佛法僧三宝及解脱正见完全正信不疑，则完全破我执，证初果须陀洹，五下分结中的三结断。这是分证。再修戒定慧分破，即三学八正道。

　　我们来看戒定慧三学与八正道的配对：

　　正见、正志是慧；正语、正业、正命是戒；正念、正定是定；正精进（正方便）通戒定慧三学。所以戒定慧就是八正道。这就是具足世间与出世间的正见。

　　（二）正学道

　　1．正见、正志

　　第一要与无贪无瞋无痴相应。正见有善有恶，从外表看，对人有损有害，对正当的提升有障碍的行为即恶；积极面说，对人有鼓励、有利、有正当性、建设性的提升之行为即善。从内心方面说，如果止恶行善的目的是为名为利、供养、面子，则是不净，是有贪瞋痴，有我执，以自我为中心的支配欲。

　　要与不贪、不瞋、不痴，与无我慧相应才叫善，虽然境界太高，但是我们应该知道，而后慢慢地循序渐进。

　　第二正见是报必由业。我们今天所得果报，善、恶、美、丑，引业、满业都由业来。业是造作，有善业、恶业、不动业、无记业、清净业。造善业得人天果；造恶业受三恶道报；造善与无我慧相应，是清净业，则可以得解脱，可以转业力成愿力。誓愿度众生，很认真的读书、赚钱、盖寺庙、办学，若能与无我慧相应，则一切所作都是解脱业、是菩萨道。

　　第三是要有三世。世是时间，过去的一秒钟前就是过去世；未来一秒钟后就是未来。《俱舍论》说：「已生已灭名过去；未生未灭名未来；已生未灭名现在。」这样就有三世因果。

　　第四，耍知道有凡圣境界：千万不可以说，我遇事就会贪，会瞋，会痴，哪里有不贪不瞋不痴的圣人？不可以这样比况别人。要相信佛菩萨是真实成就无上菩提，具有愿力、大悲心。

　　世间正见——法住智——很重要，但唯有出世间正见才能解脱，那就是缘起正见。所谓正见者，谛观四谛慧，就是对于苦集灭道的四圣谛有正确的观念。

　　要先知法住智——缘起相、生灭流转，这都要知道；后知涅盘智——还灭解脱，也都知道。然后证入——应改的改、应断的断、应修的修，而证入缘起性。这样才是破我执而得解脱。

　　正志新译叫作正思惟，即是信愿菩提心。佛菩萨有大智慧、大菩提、大悲心，我光是相信他还不够，我还要立志跟他学，这才有力，也就是自增上。这种信愿心依靠什么而发？依法增上而来。因为很多众生需要，所以是他增上而来。

　　2．正语、正业、正命

　　我们已经有了正确的观念，又具备正见、正思惟，一定要有具体的表现。那就是戒：正语、正业、正命。持戒就不会讲话尖酸刻薄；不会作假见证骗人。正业是不作杀盗淫，积极方面是护生。正命是什么呢？是正当的职业和适当的经济生活来养活生命。出家的正命在哪里？出家不可以算命；不可以通致使命；不能作生意；不讲鬼怪、通灵、大妄语等等以获利益。

　　3．正精进

　　正精进通三学，一般而言，佛学的总纲，是已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生。南传阿含经翻译成「正方便」。正方便就是适当的调整，修戒、修定、修慧都要适当的调整。

　　4．正念、正定

　　正念的内容就是四念处。念是修定的前方便，也就是先要离欲、恶、不善法。这时候慢慢修止，在近分定时，若精神集中起观，观缘起无我，照样可以破我执而解脱。

　　甚深的智慧，散乱心不能得，一定要入定，定中令心澄静，然后才能起观。得定的人思考、分辨的能力很敏锐，这样才能觉察自己的执着。这也就是自觉。得禅定，是心理上的离舍我们执着的多寡、粗细而说。如果修行人得定，却不与无我慧相应，唯有禅定的功夫而已。

　　（三）证解脱道

　　由此我们知道，不是一定要修到四禅才能解脱，而是在你产生离恶不善法的乐欲时，会产生一种喜乐。为什么愿离恶不善法？一定要透过前面所说分别善恶、具惭愧心、住不放逸，有这样的前方便才有办法。能够这样，在近分定与空无我慧相应也可以解脱。

　　正定过后为正解脱；其后为解脱知见——解脱的人自己能够知道自己已经解脱，不需别人为他证明、印心。

　　龙树菩萨说：「有分别而无自性分别；有分别作用，而此作用不执有自性。」无分别心，不是没有分别作用，是有分别，而没有分别执着。就是没有自性执着，不认为那是我们的本来面目，或佛性的作用。

　　本文第一页表格的下一栏：三善根→四预流支→修世间八正道，即还有我，「我」在修。如果正定相应入见道，或者是得初果以上，就是出世间八正道。破我执以后还是继续修八正道。与无我慧相应，就是修出世的八正道。

　　三、菩萨道

　　大乘菩萨道有两类：一是直入，一是回入。如果经由修行解脱道或天道而进入的，属于迂回而入的菩萨道；若是于人直接发菩提心，广学多闻、广度众生，这是直入的菩萨道。