【成刚法师】仙?畜生啊,你指什么仙呢?
【成刚法师】这个附在人体的,《楞严经》说,天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的,天魔,魔王、魔民、魔女,他们具有五通,我们修学佛法的人想出离魔界,因为我们都是妄心用事,都是魔的眷属,现在我们发心要修行,想出离这个魔界,就减少他的眷属,所以他感到非常惊恐畏怖,采取种种办法来搅扰我们修行之人,所以我们在修禅定的时候,对于修行人来说,稍微有一点妄想,心魔起了,它就飞精附人,来迷惑行人。我们就贪著,起惑造业,将来堕三途道。
佛在《楞严》经里说有五十种魔境。天魔就指六欲天魔王眷属说的。因为这些人,魔王、魔民、魔女它在生时,过去世也发心学过佛,也修戒修善,但是它贪、嗔、痴性,生死惑业没有断除,贪著五欲,搅扰行人,所以将来它就会失掉天人的果报,最后堕落三途道。这是指天魔说的。
那么这个仙,佛在《楞严经》里说有十种仙,仙属于人道,以人相称,有地行仙、飞行仙、空行仙等等,一共有十种。这十种仙各有他的因缘。仙人虽然能够长寿,但是他毕竟还是不能出离生死轮回。有的能活上千年,甚至几千年,但最终还得堕入六道生死,因为它都是虚妄建立。人道的仙一共有十种。住在山林,住在须弥山腰,各有处所,各有徒众。汉朝时有个东方朔,他是当时一个很有名的人物,皇帝经常向他请教国家大事,他遇到一个叫黄石公的,黄石公就是一个仙人。黄石公对他说:"我脱胎换骨,每三千年换一回筋骨。"他说:"我已经换了三次了"。就是仙人寿命比较长,但是最后还得堕落生死,因为他都是妄想建立。炼长生不老术,返老还童术,取日月之精华,炼丹服药,但这都是炼筋骨皮肉上的事情,心还是贪、嗔、痴性,没有得到彻底地净化,不能断除生死惑业,所以虽暂得如是,还在生死道中,以人相称。
至于黄仙、狐仙、蛇仙、龙仙等等,这些畜生仙,所说黄鼠狼、狐狸、蛇它们都是一种畜生道。另外龙属于天上的畜生,也属于畜生道。为什么堕落到畜生道呢?因为都是循业发现,循因结果。因为造了恶业,所以一般像黄鼠狼和狐狸都比较诡计多端,奸诈,神出鬼没,所以它才堕落畜生道。像蛇、蟒之类的都是它作人的时候嗔恨之毒不除,所以最后堕落蟒蛇之类。龙也是这样,都是生死道,都是在苦海里。蛇、黄鼠狼也不是所有都成仙的。龙,因为龙生在龙宫,它本身能大能小,能种种变化,还能变化人,变化种种形状,因为它就具足那种神通,它用一滴水就可以遍满三千,让普天之下都下雨,所以它有它的业报。
黄鼠狼、蟒、蛇之类,年头多的,不像其它的。你比如说,一般的黄鼠狼在农村专门贪食众生肉,吃小鸡,造杀业,贪食血肉,这就是它的业。虽然都是黄鼠狼之类,畜生之道,但是它也有思维,也有心,也有佛性,妄心重。但是也不一样,有的知道这是一种过患,所以不去杀害生灵,不贪血肉,能够把自己规范一下。年头多了,就有点邪通,修点邪法,就是这样。但是它妄心没断,所以它知道人的心理以后就附人的体,捉弄人,危害人,主宰人的身心,最后使人生活不能自理,甚至陷入病态。这种危害,尤其是现在,改革开放的今天,佛在经里说:天魔、鬼神、外道炽盛世间,自称为佛、菩萨。佛菩萨因为是觉悟净化的人,不妄想执着,所以佛菩萨并不公开宣扬说我是诸佛菩萨。
凡是宣扬我是诸佛菩萨的,我是什么什么佛再来,我是什么什么菩萨化身,都是虚妄用心,来显发自己,都是外仙的作用。这些畜生类仙都是妄心用事。它们妄想妄情的程度不一样。当然它们也有某种善心,但因为它妄心不断,就像我们似的,我们纵然发心学佛,但是贪嗔痴性、恶的气氛、生死惑业没有彻底断除,有的时候在某种境界上还要嗔恨、烦恼,还要有所表示,甚至还要进行危害。这些仙也是这样,它都是妄心用事,有所贪求,甚至贪著酒肉供养,贪著祭祀,别人祭祀它们,给它们上酒肉,恭敬它,赞叹它,它附人的体,大部分狐仙、蛇仙、黄仙,都有邪通,它迎合众生的心理需要,因为众生都多有病苦,多有灾难,无处乞求,它迎合了人们的这种心理,所以种种做祟,传授方法,教令被附体的人顶仙出马看病。所以佛在经里是这样说的:"师与弟子俱陷王难"。最后都得受到国家法律限制。
因为它不是医生,看病是医生的事情。都是狐仙、黄仙、蛇仙附体,传授方法,自称是观世音菩萨,是某某佛,说灾说异,动乱人心。然后叫被附体的人顶仙看病。农村跳大神、巫婆、神汉之类的都是属于这些。都是虚妄做业,都是做生死业。但是我们能提起正念了,邪不侵正,它就想危害也不可能。都是因为我们相信它,情绪低落,向它有所乞求,无处希望,所以它就乘虚而入,将来它们也要堕落三途道的。因为它们危害人。
现在这样被附体的,包括我们信佛的,不能深入经藏,智慧如海,发起我们的正信,所以都是迷惑而信,把鬼神、外仙当成佛法,最后走入歧途,招惹灾难,不能自我解脱,苦不堪言。所以都是做业。我们相信它的了,我们现在也是做业,将来也得受生死之报。有的人由于外仙附体,佛也不信了,甚至诽谤佛,破戒犯斋,最后将来受极大苦。就像佛经里说的,将来堕落三途道--地狱、饿鬼、畜生道。
邪,不正为邪。佛说的五乘佛法:人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘是运载的意思。佛金口宣扬的法是真实之语,真实可信,都是正法,是纯净化的。除了佛法以外,世间十方世界古今中外一切教化、一切事物都是生死法,都是生死的道路,唯有佛说的法是解脱法,是安乐法,是出苦得乐的真实不虚的人生谛理。天下好话佛说尽。应当说的话,觉悟人心的,净化人心的,使众生出苦得乐的真实之语,佛已全部说之。佛说的每句话、每个字都是真实之语,诚实可信,都是正法,纯而不杂。除了佛法以外都是生死法。如果从这个开佛知见,出离生死,出苦得乐,究竟成佛的这一大事因缘来说,唯有佛法才是正法,正,就是不邪为正,不夹杂着邪知邪见、恶的气氛。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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