各位居士:你们大家好!
我看你们各位在念佛各方面都很好,说明你们很精进,还在不断地学习。我们的学习是不间断地向学,佛教导我们法门无量誓愿学,无量无边的法门都要学。为什么无量无边的法门都要学呢?这个法门不是今世要学,尽未来世还要学。学了这些法门做什么?都是为利益众生,教化众生,成就众生,救度一切众生。我们每一个人,将来都会成佛。在成佛以前呢?就一定要去学。你问为什么要学?因为无量众生,不但今世要去度他,我们尽未来劫还要去度。这些众生是无穷无尽的,在这些无穷无尽的众生当中,我们都是未来的佛。“都是未来的佛”,这句话不是我跟大家说的,是有一个故事。
过去有一个常不轻菩萨,他常常不敢轻慢一切人。为什么不敢轻慢一切人呢?他认为一切人都是该当作佛的,都是未来的佛。他讲这句话的时候,不是对男的这样讲,对女的另外讲;不是对老的这样讲,对小的另外讲!无论是男的也好,女的也好,老的也好,小的也好,都是未来的佛。所以他常常不敢轻慢一切人。他认为一切人都是未来的佛。你们各位要知道,常不轻菩萨就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地中对于我们大家众生授记,将来都要作佛。成佛的迟早,就要看我们大家发心的大小。我们利益众生多,结众生缘多,度众生多,那成佛就快喽!如果我们对众生发的菩提心小,利益众生少,度众生少,他成佛就慢。但是早也是早成佛,慢呢,也是未来佛,慢慢地成佛。所以成佛的迟早,都是在我们个人的决定。我们一定要发菩提心,利益众生大,他就成佛的快。而我本人呢,希望你们大家都要发大心,要发大菩提心,为利益众生,成就众生,救度一切众生,那将来就早成佛。人人早成佛最好。但是各人的愿力还有不同,为什么不同?比如这个菩萨发这个愿,那个菩萨发那个愿。如阿弥陀佛在因地中发大菩提心,他发的愿力很大。他本来应该做国王,后来他舍弃王位,去当法藏比丘。他向世间自在王如来请教诸佛的庄严国土,先到诸佛的国土中去参学,世间自在王如来为他宣说“二百一十亿诸佛刹土,功德严净,光大圆满之相”。法藏比丘于诸佛国土庄严悉皆通达明了,而他自己建立的西方极乐世界,较无数诸佛国土更为殊胜妙好。西方极乐世界是最殊胜庄严的佛国土,我们当然希望能生最好的国土。我们要想生到他那个地方去,也不可以少善根福德因缘。我们的福德要在众生中去培植,为什么?“是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”没有众生,一切菩萨都不能成无上正觉要去利益,都无法成佛。所以我们要这样去修行,我们的菩提华果在众生分中,要去利益众生,成就众生,救度一切众生,这就是自己将来成佛的菩提华果。
但是要利益众生,成就众生,救度一切众生,是很不简单、很不容易的。有的众生在社会上有名,大富大贵,好得不得了,吃不尽用不尽。也有一般的,还有很贫穷,没有吃的,没有穿的。为什么这样呢?这就是我们修因的不同,所以证果也会不同。我们大家今天都在学佛,都是佛的弟子。既是做佛的弟子,你们想一想,回想一下,你们多么不容易,多么的难得! 为什么这样讲,佛讲我们众生有四种生:胎、卵、湿、化。凡是从父母肚子生出的,牛、马、羊,都是胎生的众生。卵生的众生,就是鸡蛋、鸭蛋、龟蛋,这些从蛋卵中出生的,是卵生的众生。从潮湿的地方生出很多众生,这些就是湿生的众生。突然变化出生的众生,是化生的众生。在这四种众生当中,你要知道,海里面有多少众生,我们这个虚空里也有多少众生,头顶上有无量众生,脚底下也有无量众生。海里的众生多得不得了,实际上,各个地方都有无量的众生,我们眼睛能看到只是很小的一部分。这些凡所有情,有生命的,都称为众生。你们想想,这些众生当中,我们人类不过是在百分、千分、万分、万万分分中,难有一个人啊!你们仔细回想一下,若要成佛,只有在人类当中才能成佛。不是在人类中,在其它的道中不方便成佛。这是叫你们大家想一想,我们大家今天能够认识佛法,多么不容易。所以佛家讲:人身难得,佛法难闻。古人讲我们得人身,如大海捞针。一根针掉到大海里,要把这根针捞起来,你看多么难得。你们想一想,我们今天能够得到人身,这是多么的庆幸,多么的难得。 是多生多劫的善根,今天才会得到这个人身,但是这个人身,你们大家想一想,今天社会上的人很多,中国有13亿人口,有多少相信佛,亲近佛的,很少很少。为什么?各人的善根因缘不同,所以我们今天的结果也就不同。但是你们各位今天能够得到人身,能够相信佛法,能够在这里行持佛法,这是多么不容易!多么难得!所以希望各位,今生能够得到人身,那就希望各位好好地用功!
我讲这个娑婆世界很苦恼,现在是末法时期。这个末法时期已经过了几千年。佛告诉我们,在末法时期的后期,人的身高只有一尺,“尺人兔马”,那个马像兔子那么大。到那个时候,人人嗔恨心很大,拿着草木都成了刀枪。到那个时候,互相残杀,有善根福德的人,看到世间这样苦,赶快躲藏起来,最后人全部杀尽了,没有人再杀了,这个躲藏的人站出来。慢慢过一百年增一岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁,噢!弥勒佛才出世。你们想想,这个社会众生是这样的苦恼,这样的难得。
我本人过去是搞参禅的,我在高旻寺住了七年,都是搞参禅,坐也是参禅,行也是参禅,处处都是参禅,讲话教育大家也是讲参禅。我学的不懂了,为什么不懂呢?看看这个娑婆世界众生越来越苦恼,一天到晚在那里互相斗争,坚固的不得了;一天到晚你杀我,我杀你。现在就是这个样子,以后再来时,更严重,更坚固。我感到这个情况很害怕,怕以后再来的时候,娑婆世界斗争得更厉害。那赶快跑,跑哪去?我们不住娑婆世界,要去见阿弥陀佛。所以我现在所念的经,都是《普贤菩萨行愿品》。《普贤菩萨行愿品》这一本经是成佛的根本,普贤菩萨十大愿王都是为了我们众生,为了利益众生,教化众生,很了不起。我们临命终时,世界上的事情都不能跟到我们走,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,生到西方极乐世界。到时即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,这些大菩萨,诸上善人,共所围绕。围绕你这个生西方极乐世界的人。见到自己往生到西方极乐世界,在七宝池的莲华之中,花开见佛,得到阿弥陀佛摩顶授记。你们想想,这个多难得!多高兴!多庆幸!
我们从无量劫,生了死,死了生,滚来滚去,滚到现在。现在能够闻到佛法,能够生到西方极乐世界,不要说是生到上品上生,马上得到阿弥陀佛摩顶授记,就是下品下生,也再不用流转生死,已超出轮回,一生成佛。所以我本人现在不想再来这个娑婆世界,而是先往生西方极乐世界,那里修行很殊胜,等证到无生法忍以后,再回入娑婆世界来度众生。在那个时候,自己要想去哪个地方,就能去哪个地方。天上的众生缘熟,就到天上去;地狱的众生缘熟,就到地狱去。为利益众生,教化众生。到那时候,不是到地狱去受地狱苦,那里都是法身大士,佛到忉利天,为母说法的时候,无量的分身地藏菩萨都集中到忉利天。为什么一个地藏菩萨,变成无穷的地藏菩萨。我们要发愿利益众生,教化众生,可以变成无穷无尽。
所以佛在忉利天,对地藏菩萨摩顶授记,地藏菩萨的愿力很大啊!众生度尽,方证菩提。地狱不空,誓不成佛。你们想想,地狱怎么不能空,不是讲哪个菩萨发大心的时候,没有什么了不起,成不成佛是无所谓的。我讲一个比喻。比如唱一场大戏,唱唱……噢,唱完了,唱完以后再来。你看娑婆世界,释迦牟尼佛在《梵网经》说:我们释迦牟尼佛来到娑婆世界八千返,你们想想,观世音菩萨是久已成佛,叫正法明如来,他把众生度尽,没有事做,再来。观世音菩萨将来等阿弥陀佛涅槃以后,再在极乐世界成佛。所以我们讲成佛,都是为了利益众生,成就众生,教化众生,救度一切众生。令我们一切苦恼众生,早早地脱离这个苦恼,早早成佛!
讲来讲去,最主要还希望大家要发心。我说生西方极乐世界,你们有没有这个愿呢?那是你们各人的思想不同,各人的愿力不同。既然各人的愿力不同,各人有各人的自由,不能强勉哪个人非这样不可。佛说的八万四千法门,都是对治我们众生的这个病,有无量的众生,就有对凡夫宣说的八万四千法门。要知道,每一个法门,都是为了利益众生,成就众生,救度一切众生。我是这样认为的,并不是强迫你也要这样。大家各人有各人的愿力。总之,我们今天,主要是要有信,但是这个信要有正信,不要邪知邪见,形成了邪知邪见,差之毫厘,失之千里。我们有了信以后,还要有愿力,我现在是希望生西方极乐世界,你们不一定都跟我一样。你们各人有各人的愿力,但是有了信有了愿,那就还要行,行就不能到家。讲个比喻,比如我们到北京,一千里路。如果坐飞机去很快就到了,如果坐火车要慢一点,如果坐汽车要更慢一点,如果火车、汽车都没有,那就步行喽。但是步行虽然慢一点,他还是可以到家,最怕的说到家,还坐在那里不动,不知何时能到家。所以一定要行,希望大家好好地行,讲来讲去,最要紧还希望大家好好地发菩提心,早好好地行,将来我们都可以到自己希望的家。
我今天讲这么多,讲得不好,请原谅。谢谢大家!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
