修禅定的入门基础

禅宗思想 | 作者：网络 [投稿]

　　壹．五停心观的定义

　　五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：

　　不净观──对治贪欲

　　慈悲观──对治瞋恚

　　缘起观──对治愚痴

　　念佛观──对治我执

　　数息观──对治散乱

　　贰．五停心观的内容

　　一、不净观

　　不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经·譬喻品》说：“诸苦所因，贪欲为本。”众生因为贪爱，在我、我所有上产生执着爱染，生起种种痛苦，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。

　　诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多，可归纳为下列几点：

　　以观自身污秽，对治己贪：为了这付臭皮囊，我们往往用尽各种方法去妆扮宝贝它。下列五种观法，是用来减少我们对于自己身体的过份贪爱。

　　种子不净：肉身是由因缘和合而成，内有烦恼业因的不净种子，外有父精母血的不净种子。

　　住处不净：在母胎中，十月不净。

　　自体不净：观想自己的身体是由四大不净所成，依《大明三藏法数》卷四十八说：人的身体与体内各有十二种不净物。

　　身体：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。

　　体内：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。

　　外相不净：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。

　　究竟不净：死亡后弃置冢间坏烂，永久不净。

　　以观他身污秽，对治淫贪：观想他身不净，而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种：

　　显色贪：显色，指青、黄、赤、白等色。显色贪，是见到对方朱唇皓齿、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。

　　形色贪：形色，指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪，是见到对方高大英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。

　　妙触贪：由于对方体态柔软轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪着。

　　供奉贪：由于对方的趋承服事等，生起贪着，又名承事贪。对治淫欲贪爱的方法，不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽噉食等相。当我们想到对方也是如此，就能伏灭心中的淫欲贪爱。

　　观世间一切不净，而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项：

　　以苦恼不净与下劣不净对治与境相应而起的贪爱：苦恼不净，观想我们的苦恼是心与境相触而产生的感受。下劣不净，观想三界中，欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净，可以止息由心与境相应而生起的贪爱。

　　以观待不净对治与色相应而起的贪爱：观待不净，由观想较高的境界来对治于较低的境界，例如观想无色界种种殊胜，就不会对色界诸法产生贪爱；观想涅盘寂静，就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法，就能对治由心与色相应而生起的贪爱。

　　以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪：烦恼不净，观想三界充满烦恼，有如火宅。速坏不净，观想万法由四大五蕴而成，所以无常无我。这两种观法能破除执着我、我所而起的贪爱。

　　二、慈悲观

　　慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多瞋众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治瞋恚的观法。

　　以生缘慈来止息违理瞋：有些人常常无端发怒，恼害众生，这种瞋相称为违理瞋恚或邪瞋。对治之道，应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。

　　以法缘慈来止息顺理瞋：在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起瞋心，这种瞋相称为顺理瞋恚。对治之道，应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得，既然如此，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？所以应该本着慈心爱念，把自己的禅悦法喜，与对方一齐分享。这样一来，一切是非善恶之心不起，瞋心自然就能消除。

　　以无缘慈来止息诤论瞋：有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生瞋心，是名诤论瞋。对治之道，应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念，因此打从心里就没有计执诤论，又那里来的瞋恚呢？所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

　　三、缘起观

　　缘起观又作因缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字，可以了解痴是表示知见上有了毛病，因此，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治：

　　以观三世十二因缘，对治断常痴：有些人认为我及诸法是断灭或常住，如此念念不断，叫作断常痴。对治之道，应观三世十二因缘法中，属于过去和未来的因缘各有二支，属于现在的因缘有八支，因此三世相因，不常不断。

　　以观果报十二因缘，对治计有无痴：有些人妄起分别，认为我与诸法是实有或实无，并且于此生起执着，是为有无痴。对治之道，应观果报十二因缘，观想我人从无明到老死，由因缘所生，没有自性，所以不能说是有，也不能说是无。了解非空非有的实相，就能破空有二观。

　　以观一念十二因缘，对治世性痴：有些人见细微之性能生万法，因而计执有四大五蕴和假名众生及世界，如此念念相续，以世智辩聪能问能说，起贡高之心，诤竞是非，与真实之道渐行渐远，乃至思惟剖析刹那分别的心理，这种执计世间的痴相，称为世性痴。对治之道，应深观一念之中具足十二因缘，得知宇宙万相一多相入相即，非一非异，以此破除相待假有的妄取相。

　　四、念佛观

　　念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们过去身、口、意三业所造作的恶业，未来都会招感恶报，如果在未受报的中间，想要修德行善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。解决之道，可从下列三种念佛观来对治：

　　以观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在修行时，有些人容易惛沉闇睡，障碍修行。对治之道，应该在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其它诸相。

　　以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沉闇睡，但是常常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。

　　以观法身佛空寂无为，对治境界逼迫障：有些人在修行时，虽然没有上述两项业障，但是却时时身感病痛，或在修定时，常见魔扰；在睡眠时，常梦恶相，使心中产生逼迫苦恼的感觉，是名境界逼迫障。对治之道，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又那里来的烦恼对境呢？

　　五、数息观

　　数息，梵语anapana，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息； apana，原是遣去的意思，转指出息。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的出息、入息，对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，因此又称为六妙门。

　　数：计算入息或出息的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复地数，不增不减，因为如果少于十，则易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散乱。同时，还要远离三种过失：

　　减数失：减少数目，以二息为一息，乃至以十息为九息的过失。

　　增数失：增加数目，以一息为二息，乃至以九息为十息的过失。

　　杂乱失：以入息为出息，或以出息为入息的过失。

　　在持息上，应该避免两种过失：

　　忆念持息太紧，容易造成身分支节颤抖等过患。

　　忆念持息太缓，容易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。

　　调和的方法，是在正修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。

　　随：久而久之，心定下来了，就不必再数出入息，只要心系于息，随着息风出入。

　　止：修息渐成，心自然就会止息动乱。

　　观：观出入息之所依身，为五蕴和合而有，破种种我执妄见。

　　还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。

　　净：心无住着，泯然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真。

　　参．结语

　　《心地观经》说：“心如画师，能画种种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨贼，能令自心受大苦故。”恶行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，因此，学佛修行，就是要正本清源，以各种方法将虚妄的心识清除净尽。

　　然而，药之良窳，贵在应病予药；修行也是如此，种种法门，各有千秋，重在运用得当。当我们使用五停心观时，除了一一对治不同的心病以外，还需要懂得灵活运用，对多种病况应该采取兼治之法，病症改变时，必须改转另外一种方法治疗。例如贪爱和瞋恚都很重的人，应兼修不净与慈心二观，否则只用一种观法，仅能偏治一病，往往使得另一边的过失更加严重，徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后，往往厌恶外境，因而生起瞋心，这时，就要转修慈心观，才能对症下药，否则，过犹不及，反而增加瞋病，就得不偿失了！

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