(一)从一则广告的启示看人心之迷醉
现代商业社会形形色色的广告目不暇接。从众多的广告中我们透视反思一下会惊奇地发现,原来一些广告是在利用人性的弱点,人心的迷茫与沉溺来推销其商品。广告利用各种宣传媒体不断地刺激和烙印现代人的六根与六尘。根与尘相碰撞的结果是六识的产生,而这六识由于受到了第七识末那识“执我”之影响,其劣根性是一切言语与行动莫不为自己打算,以我为本位。此执我之念是六识心浪的根本无明,任其发展的结局是流转生死,带给人的烦恼与痛苦将永无止息。广告正是利用人“以我”为本位这一根本无明的弱点来催眠麻醉我们本已不十分清醒警觉的大脑,引诱你一步步朝它为你设置的陷井圈套里迈进。
有这样一则广告非常有趣,也很说明问题:“当你伫立在一幢高级别墅的前面时,你是否想过,你对得起自己吗?事实上经过多年的努力,你也应该拥有这样一幢现代化别墅来奖赏你自己。人生得意,享受之时。朋友,一旦拥有,别无它求!”这则广告推销的是别墅,事实上许多广告的宣传都有类似的词意在里面。比如:名贵手表、高档服装、高级轿车、名烟名酒等等的广告宣传,无疑都是在激励引诱现代人去追求物质给感官带来的享受,满足自我日益膨胀的欲望。
我认为现代人最清楚、最明显的理想都是想要改善自己的生活,使自己在社会上能够安全,能够一天比一天过得更“好”。什么是好的标准呢?简而言之就是要吃好、住好、穿好、行好。这种有形的欲求会逐渐发展到追求自我成就。这样的发展,大家都认为是合情合理的。因为追求成就是为社会创造财富,是有价值也是必须和应该的,也被社会所认同。但是我们却在这里要看到那一层潜在的深层的危机:人的欲念,一旦蒙昧了本性导致无明不断发生,是永远满足不了的:今天坐飞机,明天就想坐火箭,火箭又不如宇宙飞船坐着过瘾……。商品社会的不断繁荣,人们对物质的贪求已经不是“匮乏性的需要”而是变成“比较性的需要”,问题的严重性,结症即在于此。
这种需要不再是自发的,而是被社会共同价值所感染,认为大家都这样,所以我也应该这样。在这种互相攀比的需要里其实埋藏着人类内心深层的不安与痛苦。这种不安和恐惧已促使“比较性的需求”日益发展成为一种无端的占有欲、拥有欲。由于心灵的空虚匮乏、恐惧,财色、名利、权位、爱情,这些外在的副产品成为他炫耀的资本,他想依赖于这些东西来达到其心的安宁,而这些外在因缘是随处可变的,一旦突变或消失,其心哪里还会安祥呢?即使现在暂时拥有,其实也是恐惧性的拥有,当拥有的这些一旦受到侵犯、伤害、挑战的时候,极度的恐惧不安即刻涌上心头,遣散不去。由此我们可以说,生命错乱的总根源是妄念、欲望的存在。它又是人心迷茫与麻醉的根源,所能带给我们现代人的只会是不安与恐惧。可见,解脱者,一定是依赖于某些永恒不变的东西来使自己达到真正的心安与自在。
(二)人生的两种认知坐标——非超越性与超越性的自我实现
依美国著名心理学家马斯洛自我实现学说和需要层次(参阅《动机与人格》),认为人的需要可分为“匮乏性需要”和“发展需要”两大类,也即人的非超越性与超越性自我实现,从低级需要到高级需要可分为五个层次,层层相同,有如一座五层塔,超越性自我实现居最顶层。
我们把在匮乏性认知的世间生活,拚命追求自我成就、不断地去拥有来满足他的基本需要而充分发挥其聪明才智获得成功,但极少考虑人存在的终极价值的人称为非超越性自我实现者。这类人包括那些优秀的政治家、艺术家、企业家、学术专家等等各行各业的能人。他们也有相当的智慧和胆识勇气,否则追求自我成就就不会成功。由于个人的努力和开拓创造,他会拥有越来越多的钱财、名利、权位、学术、专业成就,这种追求成就也是被社会大众所肯定与鼓励的。但是在这种成功结局的背后不是超越而是他把自己慢慢地封闭在一大堆专业成就,封闭在光彩荣耀里而渐失对生命的警觉性,日益自我沉溺。表面看起来,他显示给世人的是他在一个很安心、安稳,也有所得的地方生活着,而实质是,他是为了逃避不安与恐惧人为制造这样一个避难所,不断造一些虚幻的假相来说服自己,同时也向世人证明他现在生活得很安心,很自在!他心可欺,自心难骗。果真自己心里的不安与恐惧由于自我成就的实现而不复存了吗?不是的。他所拥有的只是一种大的假安心。
其实不安与恐惧在人们心里的存在与活动,世人是相当清楚的。无奈人们常常是不愿去,也不敢去正视它、承认它、思索它。由于心灵的软弱与自我沉溺,他虽有智慧和勇气追求自我成就,却没有智慧勇气来真正地面对自己、解剖自己、征服自己。英雄征服了天下,但无法征服自己。心灵的残缺使他自己或许根本还没有察觉到他是生活在不安与恐惧中,因为他对自己的未来充满着希望,他认为他的智慧和才能及现状足以使他相信自己还会更成功,更拥有。这种不断追求的动力使他相信明天会比今天更好。对生活和生命没有相当透视醒觉功能的人,是极难察觉到自己一直是生活在假安心的避难所里。这一残酷的现实性,他不敢承认,他会在睡了一觉醒来以后又开始他新的追求。
面对众生的业力(也包括自己)如同“大江东去唤不回”的现实情况,一念忽起的感伤与悲悯常常油然而生。西哲有云:一个作家和一位传道者是一致的——关怀着永恒,走着孤寂的路。每思及自己的亲人、同学、同事终日碌碌,疲于奔命的生活情景时,常常也只能为他们的命运挥洒一掬清泪。漫漫长夜,又有谁是知音能听见我内心无声的呐喊呢!
几年来做为修行人,我并不曾稍停禅修的体验,自觉自己每天都有大小不同的省悟,也更觉自己浅薄和渺小卑微。曾有一段时间不知深浅地想去尝试弘扬禅法,无奈自己根本还没有唤起顽石点头的本事和无碍辩才,其实只是有心无力。我所能给人的,别人似乎并不需要,而别人现在所想要的却是我没有的。即使这样,那种想把毕业精力用于弘扬禅法的理念依然存在,只是不再浪漫地奢想短期可成了。为什么会有这样的认识呢?解脱与心安,常乐我净,使真常不灭的自我永远安享清净无染的极乐,是人类心灵的最高峰,但绝大部分的人距此太遥远了。他们不知如何追求,同时自己也根本无意去追求。即使是知识分子、艺术家、政治家也鲜少例外。
我们把达到人类心灵的最高峰,使自我实现需要居最顶层的人称为超越性的自我实现者。用佛法的观点也即是自我实现达到明心见性,自性成佛。在芸芸人群中,这种人不到百分之一甚至千分之一、万分之一!尤其在佛法处于末法时代的现代社会。我有时又想到用如此超越性的自我实现者(超越了匮乏性的基本需要)的标准要求非超越自我实现者,是不是有点太苛求于人了呢?但转念一想,全人类终极欲望的归宿一定是对无上菩提的求证。因为人类要想达到最终的解脱和心安,由必然王国而达自由王国,通向永恒幸福或元明极乐、无住涅槃之路最终只能是象释迦牟尼那样誓证无上菩提,这条路最容易也最难,舍此别无殊途。
我们再也不能逃避心灵的恐惧与不安,心整日在向我们痛苦地呻吟,你我岂能充耳不闻,迷茫与麻醉?要善待自己、真正地对得起自己,只有无所逃避与转移地回过头来直接面对不安和恐怖。屠刀放下,当下就是解脱者。
(三)我们所拥有的一切究竟是什么?
我想只有把这个问题彻底地弄清楚,才能真正地看破,放下而得大自在。我们拥有什么?在解脱者看来,你所拥有的一切只是一把杀你的屠刀而已。它把我们的心杀戮得支离破碎。整日处于焦虑、不安、恐惧中。使我们的生命发生错乱。在前文第二部分已经说到了妄念、欲望的存在是不安、恐惧的真正根源。由于我们的妄念和欲望断不了,所以活得那么不自在、不安祥,那么的疲惫不堪,身心憔瘁。数十年,我们东奔西跑,东墙壁打倒西墙壁,真可谓一片狼籍。今天我们不再逃避,好好收拾归来,静心反省一下,我们拥有那么多的名和利,为什么还有不安呢?怎么总是找不到那种山明水碧的心态呢?只有如此反思,才是认识生命真相的开始。
在静静地反思觉悟中,发现了一个非常重要的事实:就是当我们意志薄弱和疲倦至极的刹那,那股莫名的不安和恐惧感显得特别强烈。当已无力并无法记起我们前一秒钟的成就时,我们的心还不恐慌吗?人之业力使大家习惯于生活在“有所住”的世界里,要认为自己拥有的成就和荣耀是真实的,就必须靠记忆去努力攫取证明。只有如此地用这种方式来麻醉自己,说服自己,鼓励自己明天会更好,才会认为自己生活在“有所住”的世界里一切都是真实的。而当提醒自己的力量薄弱或近乎丧失时,不安的那股幽灵即刻浮现。由此看来,我们原来是生活在由记忆和妄念构成的世界里,我们的生命中原来所拥有的其实与只是一大堆的记忆,一大堆的妄念和念相而已,它们是造成人之心灵不安与恐惧的根源。
当我们觉思到这一生命真相时,就应该在生活中发勇猛心,时时坚决根除妄念,不再随妄想习气境界转。否则,要想脱离不安和恐惧是不可能的。对于永无休歇的六识心浪不予止息,相续不断的意识,记忆就时刻在起作用,想要拔除生死之本,跳出茫茫苦海也是不可能的。
古来,我佛度人无非就是断除众生妄念习气。全部佛法、禅法之精髓归结到一点即是断除妄念。妄念止息,当下就能回复到究竟涅槃毕竟空之老家,明悟自心彻见本性,那里还会有那么多的挂碍和遗憾呢?正如《心经》云:“心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”要想做到心无所挂碍,断妄心而无有所住又谈何容易。古人说,“断妄想如断四十里流”,由此可见一斑。断了妄想,就是般若。
(四)想到了临济禅师的一句法语
当我刚刚接触到禅法的时候,百思不得其解的是临济禅师说的如下法语:“山僧这里别无二法,我这里是逢罗汉杀罗汉,逢佛杀佛,逢祖杀祖。”大禅师怎么会一开腔就要杀这个、杀那个呢?怎么说得这么恐怖?到今天我才真正弄明白此语的真义。由此而感念他老人家原来是如此的慈悲无量。禅师把般若之威风亮出来,用般若之威德力横扫一切,只是为了救渡众生早日出离苦海。我们好好想一想,旷劫以来我们的六识业力,幽暗无明有多么的深重,临济他老人家若不如此生龙活虎般见什么吃什么,见什么斩什么,又怎么把你我头脑中的无明妄念扫干净、吃干净呢?我们整日抱着一大堆妄想无明却自得其乐,逐日沉溺而不知,拥有的那些只是一大堆早已腐臭的垃圾,自己都懒得去清扫。禅师本可一人离你远远的自住禅定,但慈悲的禅师并没有这样。他亲自来做一个清道夫,帮你把那一堆堆臭垃圾一点点铲除,除旧布新。想一想谁能做到这一点,除了大慈大悲的菩萨、祖师、禅师还有谁?禅师们早已安住涅槃之乐,但众生尚未渡尽、禅师们仍有“欲心”,这一欲心就是要渡尽众生,使我们都能从追求物质的欲望转向追求实现自性全部潜能的欲望。但是对待这一切,我们又是怎样回报的呢?
“般若之威德,能动两种人,无智者恐怖,有智者欢喜。”可悲的是我们太没有智慧,对于禅师的慈悲之举不是感激涕零而是嗔恨交加。他这样一弄反而使我们更加恐怖惊慌。因为禅师的说话使我们更没有抓拿了!我还想读大学,我还想升官,我还想升工资,我还想分房子,我还想……禅师这样一下,就搞得我们这样没有,那样没有,什么都没有,没有也没有,心中没有一点依傍,我们怎能不慌,怎能不恐呢?自然要怨恨了!禅师想给你的你并不想要,你想要的,禅师没办法给你。我们怀宝迷邦,流离失所,心病病到何种程度,我们为什么总要抓住个什么东西才舒服呢?盼到东又想盼西,总在盼呀盼,盼到手了都不晓得究竟要盼到什么东西到手自己才满足!自己的心态自己都没有办法察觉,我们不是太可悲了吗!
有根器、有智慧的人,又是怎样回报这一切的呢?当禅师把那颗明珠指给他看的时候,他是惊喜狂欢,因缘成熟,当下就敢“悬崖撒手”!敢把一切包袱挂碍统统放下。因为他见到了就能做到,做到放下,还有什么不能了呢?武汉归元禅寺藏经阁有副对联我常常记起,是这样写的:“慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生:见了便做,做了便放下,了了有何不了”。对照反省一下我们,连正确的见地都未有,更何况去做了。有的只是邪知邪见,在邪见下去做,做了怎么能放下!更不要谈了解脱。看破、放下、自在,智者能在应无所住的那一刹那间而生其“心”,此心“无生”,当下息止一切妄念,但又活泼泼能生般若,明珠显现,一了百了,一得永得。从今以后,他将和祖师们一道把臂同行,并肩立于常乐我净的妙峰上,智者不欢喜,又有谁欢喜。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
有一位沙弥，满怀疑惑地向无名禅师问道：「禅师，您说学佛的人要发菩提心普度众生，但如果是一个坏人，他已经失去做人的条件，那就不是人了，既然不是人，还要度他吗？」无名禅师没有立刻回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的刻
达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师云：“此但人天小果有
大慧宗杲禅师座下有一位道谦禅师，跟大慧宗杲禅师学禅很多年，每天用功很认真，但是十几年没有成长，非常焦虑，大慧宗杲禅师就让他到长沙去给张浚居士送信。道谦禅师就更加烦恼，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能违逆，于是就把烦恼跟同参道友说了，其中一位
曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行在蒲团上打坐，也不理睬他们。小孩子们调皮，有的去拉老修行的手，有的去动老修行的腿，
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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