尝闻:法界之内,以杀生及邪见之罪恶最大,杀生断一切众生之色身生命;邪见断一切众生之菩提慧命故也!杀生只害众生于今世,邪见却能斩断一切善根善法,邪见坚固者能于久远劫中,毁菩提正道于言谈笔墨之间,依邪知见而广为言说者,其罪莫大焉!余随手拈来若干见闻,愿与法界诸仁者共省共勉。
一位相识的居士送来一套盒式录音带,叮咛我要认真仔细地听,其态度诚恳而友善。
当天晚上我就认真地聆听了,但是很不幸地听到了这样一种论调:“在头上浇一点水就灌顶了?用一桶水浇在头上好不好?……”措辞及语气尖刻而冰冷,显然有一种不小的情绪,闻之令人心寒。
若干年来,我也随时遇到一些奇怪的现象:一个六七十岁的老居士,已然受了菩萨戒,却对密乘教法乃至名词术语均深恶而痛绝之。当他听到“上师”、“金刚”、“密宗”、“灌顶”、“加持”、“陀罗尼”、“哈达”、“活佛”、“空行母”等词句时,立刻扭头便走,避之唯恐不及,满脸都是厌恶的表情。
还有的居士(包括上面那个老居士)听说谁是修密乘的,便立即与人家断绝来往;还有的居士听到密乘一词,竟然浑身发抖,满面惶然。
最初,我感到惊讶,金刚乘(密乘)是大乘正宗,是法身佛普贤王如来、法身佛大日如来的秘密心法,而有些居士竟然象对待传染病似的将其拒绝于千里之外!是什么因素造成了这种邪见?
后来,在我自身的行持和体悟中找到了一些答案:
当一个居士未能深入大乘经藏,理不明、事不明时,极容易被那些似是而非的“相似法”搞迷惑,从而逐渐形成坚固的邪知邪见。邪知邪见广泛流布,当然是如来法业荷担者的巨大违缘。因此,任何一位正信的行者均有责任及义务断灭自己和他人的邪知邪见,自觉觉他,功德无量。
佛说八万四千法门,是针对众生的种种烦恼,正所谓因机施教,圆融无碍,体现了佛法的慈悲为根本和方便为法门。持名念佛是一种方便,也是一种加持;参禅止观是一种方便,也是一种加持;接受灌顶也是一种方便,也是一种加持。佛佛法同,法法平等。赞叹某一法门而轻视甚至贬斥其他法门,起码是个大愚痴。读者切莫小看这个“痴”,它乃三毒之一,此毒不除,难证菩提。
灌顶是密教特有的传法仪式,具有殊胜的加持力和含义。所灌者,诸佛之大悲,顶者为最上之义。
金刚上师集佛、法、僧为一身,将诸佛之大悲、佛法之无上醍醐灌于受法之四众弟子顶中,正是体现出法流清净、脉脉相承之义。而灌顶的次第绝不是以水的多少为标准的。一桶水的作用就比一杯水的作用大吗?我们可以打个比方:倘若有一个从不懂电灯也从来未曾用过电灯的人,他是否会因自己的无明而发如此的议论呢?“用一个手指头按在开关上灯就亮了?二个手指头都按上好不好?”
从未灌过顶,也不懂灌顶真实涵义之人,万万不可胡言乱语,否则以邪见误导众生,业果之大,不可思议,三思,再三思!
正月初一,学生第一个来拜年,畅谈之后,便去寺院礼佛,顺便再请些法物。
寺院内香烟袅袅,烛明灯亮,善男信女络绎不绝。站在巨大的香鼎旁服务的是一位满面和善的老居士。香客焚香礼佛时,这位老居士也双手合十,向礼佛的香客深深鞠躬,对任何人都是如此。
看着他那虔诚和善的面容,我心中着实感动!多么好的老居士!
整股的香燃势很旺,一会就燃了将近一半,燃过的香灰并未马上散落,看上去像是花篮,又像是朵开放的鲜花,甚是好看。老居士看看香柱,又看看香客,欢喜地赞叹道:“聚宝盆,聚宝盆。”
大小邪见知多少
2004年08月13日 09:24
香客马上有所领会,立即笑容满面,双手合十向着老居士投去感激的目光。起初,我并未注意此场面。后来“聚宝盆,聚宝盆”的赞叹声陆陆续续传入耳中时,这才静了一静。刹那,我的心中先是一紧,随后便是一沉。
无始以来,众生被三毒大病所困扰,沉浮于六道轮回之中,苦不堪言。贪为三毒之首,贪财为五贪之首,贪财之心不灭,欲证菩提,无有是处。故六度波罗蜜的布施为第一波罗蜜,足见佛法之善巧方便。作为居士,如何断灭自己的贪财之心,如何助他人断灭贪财之心,乃自觉觉他的内容之一。而我所见到的是在庄严宝刹之中,从这么一位和善谦恭的老居士口中,听到反复对聚宝盆的赞叹,怎不令闻者心中猛然一紧?而香客们上香的本意不一定都是为求财而来,经这位老居士一提醒,也许会或多或少地增上贪财之心,而这位老居士也许还认为自己一直在护持寺院呢。如此增上无明怎不令见闻者心情沉痛呢?
我们为什么要礼佛?我与一位二十多岁的女青年李居士偶然相识于莲宗寺,交谈中彼言已于多日前,开始诵《地藏经》,并且一字一拜。啊,对法宝的无上恭敬心,使我在刹那中感受到了巨大的增上与加持。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇啊!当我问及我们居士为何每天都要礼佛时,彼似乎不甚明了。
“大雄宝殿上供奉的三世佛像,都是经过装藏与开光的,那么,装藏都装的是什么呢?”我以启发的口吻问彼。
“啊,佛像内装的是大藏经,我们礼佛就是礼大藏经,就是礼法宝!”彼一下子明白了,显然法喜充满。
是的,我们礼佛的实质,是礼敬佛陀的三藏十二部法宝。对法宝不应起分别心,只应生起无上恭敬心,一切加持从恭敬中获得。这些道理,广大的居士都是知道的,笔者只是提醒一些初机学人,我们的一言一行都会影响着他人。故此,依八正道而广行六度万行,才是大乘行者的风范。
一位居住在阳澄湖畔的老居士与我善缘很厚,彼此书信往来,推心置腹。在今年夏季的一封来信中,老居士抄录了一些让我深思的观点:“……我从前讲过,第一等人就念一部经,这是上上根人,一切诸佛都向他致敬。因为太难得了,一生念一部经即是专精。第二等人念二到三部经,第三等人念到五到六部经,念得愈多等级就愈往下降。如果这五六部经还不够,那我就说了,因为这一生不一定能往生。”
这位老居士在信中写到,这一段讲述是他本人从某寺中请回来的大本(书),某地某法师九六年在美国讲述的,信中对此书大加赞叹,最后又叮咛我一定要认真读完:“我们之间是同修,应互相转告好方法,同生极乐国。”
老居士用心善良,态度又极为诚恳,显然这是一位心怀坦白,乐于助人的好居士。
这种言论的意思是什么呢?是否可以这样说,第一层意思是一生只念一部经是上上根人,即是专精。念经愈多等级就愈往下降。如果超过五、六部经,连往生都没有把握了。第二层意思是当念第二部经时,就会干扰念第一部经的效果,即不是专精,念经愈多受的干扰就愈多。
实际是这样吗?
我首先想到了全国乃至全世界的佛学院的学僧们。他们在学期间所学所读所念的经律论何止五、六部?佛学院的老师及导师们精ǖ木?渚透?啵??撬?侨?寄岩酝???质澜?/SPAN>?莫非全世界的佛学院都办错了?师生们都是下下根人?
接着我又想到了莲宗的历代祖师大德们,从初祖慧远大师,二祖善导大师,三祖承远大师,四祖法照大师,乃至十三祖印光大师,哪一位不是精通经律论三藏经典的?祖师们之所以是祖师,他们不仅往生了而且是上品上生!那么,请问,念五、六部经难以往生的根据是什么?
许许多多的读者都看过《净土资粮》这本书吧,读者是否注意到黄念祖老居士署名:“三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述。”啊,黄老居士是受过大乘密戒的金刚弟子,密戒又称佛戒,受过菩萨戒才有资格受密式,这正是黄老居士的殊胜之处。他老人家精通三藏,显密圆通,一生向止念过五六十部经?按念一部经才是上上根的人看来,黄老居士是怎么个修法呢?能不能往生呢?是上上根还是下下根呢?
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
有一位沙弥，满怀疑惑地向无名禅师问道：「禅师，您说学佛的人要发菩提心普度众生，但如果是一个坏人，他已经失去做人的条件，那就不是人了，既然不是人，还要度他吗？」无名禅师没有立刻回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的刻
达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师云：“此但人天小果有
大慧宗杲禅师座下有一位道谦禅师，跟大慧宗杲禅师学禅很多年，每天用功很认真，但是十几年没有成长，非常焦虑，大慧宗杲禅师就让他到长沙去给张浚居士送信。道谦禅师就更加烦恼，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能违逆，于是就把烦恼跟同参道友说了，其中一位
曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行在蒲团上打坐，也不理睬他们。小孩子们调皮，有的去拉老修行的手，有的去动老修行的腿，
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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