禅林僧宝传第七卷

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禅林僧宝传第七卷

天台韶国师

天台国师名德韶。处州龙泉人、生陈氏。母叶、梦白光触体。觉而娠、生而杰异。年十五、有梵僧见之。拊其背曰、汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。後唐同光中、谒舒州投子庵主不契。造龙牙遯禅师问。雄雄之尊、因什么亲近不得。遯曰、如火与火。曰忽语水来、又作么生。遯曰、汝不会我语。又问、天不盖、地不载、此理如何。遯曰、合如是。韶惘然、固要为说。遯曰、道者汝向後自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问、百匝千重是何人境界。矮曰、左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰、个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去、所至少留。见知识五十四人、括磨搜剥。穷极隐秘、不知端倪。心志俱疲、至曹山。但随众而已、无所咨参。有僧问、法眼禅师曰。十二时中、如何得顿息万缘去。法眼曰、空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘、则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰、如何是曹源一滴水。法眼曰、是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。平生凝滞、涣若冰释、感涕沾衣。法眼曰、汝当大宏吾宗。行矣、无自滞於是。游天台、观智顗禅师遗踪、如故居。睠然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王、以国子刺台州。雅闻韶名、遣使迎之。申弟子之礼、日夕问道。韶曰、他日为霸主、无忘佛恩。汉乾佑元年戊申、王嗣国位。遣使迎至尊、事之以为国师焉。韶说法简而要、拨去枝叶。曰古圣方便、犹如河沙。六祖曰、非风幡动、仁者心动。是为无上心印、至妙法门。我辈称祖师门下士、何以解之。若言风幡不动、汝心妄动。若言不拨风幡、就风幡处通取。若言风幡动处、是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空、若言非风幡动。应须妙会、与祖师意旨了没交涉。既非种种解会、合如何知悉。若真见去、何法门不明。虽百千诸佛方便、一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化、向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子、析肉还母、析骨还父。然後化生於莲花之上、为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰、大凡言句、应须绝渗漏乃可。僧随问、如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰、眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空、何能令见色。是眼则不能自见其己体。若不能自见、云何见馀物。古圣方便、皆为说破。若於此明得寂静法、不寂静法也收尽。明得远离法、不远离法亦收尽。未来现在、亦无遗馀。名一法界、何有遮障、各自信取。僧义寂者、谓韶曰。智者之教、年祀寝远、必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力、致之使再开、东土人天眼目。於是韶以闻忠懿王。遣使航海、传写以还。而韶适与智者同姓、疑其後身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧、声震山谷。六月有星、陨于峰顶、林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。

赞曰、闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰、是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语、无所增损。所谓悟者、何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心、对曰此问不弱。如问如何是太子身、对曰大家见上座问。则问答之间、不令意根椿立。盖尝曰、大凡言句、须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心、譬如趋越而首燕也与。

筠州九峰玄禅师

禅师名通玄、生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之、外纯深、中颖悟。超奇之、为落发受具。即游洛中、听毗尼部。弃去至武陵、谒德山鉴禅师。鉴时巳腊高、门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安、谒价禅师。价与语喜、抚之曰。掌有神珠、白昼示人。人且按剑、况玄夜乎、子可贵也。玄曰、但不识珠者耳。倘识之亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而学者来、依从日盛。玄曰、太平时世。饥餐困卧复有何事。吾本无事、汝与么来相寻。是无事生事、无事生事。道人所忌、何不各自歇去。中和初、拜辞其塔。北游久之、南还寓止豫章。南平锺王执弟子礼。北面而师事之。玄厌城居、思超放山林。王为买末山、建精舍。号隆济、以延之。学者风靡而至。或问、自心他心、得相见否。玄曰、自己尚不见、他人何可观。又问、罪福之性。如何了达、得无同异。玄曰、絺绤不御寒。又尝问僧、近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难、动步便到。玄曰、有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰。佛意祖意、如手展握。先师安立五位、发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药只是寻常用者。语忌十成、不欲断绝。机忌触犯、不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹、云能起死。是大不然。《法华经》有化城一品。佛祖密说、熟读分明。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场、破魔军巳。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫、乃至十小劫。结跏趺坐、身心不动。而诸佛法犹不在前。言垂成者、言一小劫。言十小劫者、是染污是断绝。又曰、尔时忉利诸天。先为彼佛、於菩提树下。敷师子座、高一由旬。佛於此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王、雨众天花。面百由旬、香风时来。吹去萎花、更雨新者。如是不绝、满十小劫。供养於佛、常击天鼓。其馀诸天、作天伎乐、常雨此华。四王诸天、为供养佛、常击天鼓。其馀诸天、作天伎乐、满十小劫。至於灭度、亦复如是。诸比丘、大通智胜佛。过十小劫、诸佛之法、乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖师曰、藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐乾宁三年二月十七日。晨兴诫其徒曰。无虚度光阴、无虚消信施。既已出家、唯道是履、名大丈夫。於是寂然在定。至三月二十日乃化。阅世六十有三、坐四十有二夏。

赞曰、岩头曰、但识纲宗、本无寔法。玄言语、忌十成。不欲断绝、机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以证成。明佛祖之密说、泮然无疑。藉教以悟宗、夫岂虚语哉。余至九峰、拜其塔。碑已断坏、不可识。有木碑书、其略如此耳。今其宗枝、皆不及玄所示纲宗、何也。

南康云居齐禅师

禅师名道齐、生金氏、南昌人也。幼依百丈明照禅师得度。种性猛利、经行燕坐。以未明己事为忧。持一钵遍历丛林、学心不息。时法灯禅师、住南昌上蓝。齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰。每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰、不东不西。法灯曰、若与么会、了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰。西来有甚意便去。齐於是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方、号东禅。尝谓门弟子曰。达磨言、此方经唯楞伽、可以印心。吾读此经、偈曰。诸法无法体、而说唯是心。不见於自心、而起於分别。可谓大慈悲父、如实极谈。我辈自不领受、背负恩德、如恒河沙。或问曰、然则见自心、遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马、马自见其影而不惊。何以故、以自知其影、从自身出故。吾以是知、不断分别、亦舍心相也。只今目前、如实而观、不见纤毫。祖师曰、若见现在、过去未来亦应见。若不见过去未来、现在亦不应见。此语分明、人自迷昧。或又问龙济曰。一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰、如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故、但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击、应不相参。所以玄沙曰。钟中无鼓响、鼓中无钟声。钟鼓不交参、句句无前後。若不当体寂灭。如何得句句无前後耶。後移住幽谷山双林禅院。又迁住云居、凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰。今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓後学有赖。良久曰、吾化後、当以院事累契瑰、乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。

赞曰、余读大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰、西来有甚意。以校传灯曰。他家自有儿孙在、之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰。汝若肯我与么道、我则辜负汝。汝若不肯我与么道、我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完、为害甚矣。故并录之。

瑞鹿先禅师

祖师名本先、生郑氏、温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五、为沙弥。诣天台国清寺、受满分戒。即造韶国师、服勤十年。住瑞鹿寺、足不历城邑。手不度财帛。不设卧具、不衣茧丝。卯斋终日、宴坐申旦。诲诱门弟子、逾三十年。其志弥厉、谓众曰。吾初见天台、言下便荐。然千日之内、四威仪之中。似物碍膺、如雠同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰。非风幡动仁心动。自古相传直至今。今後水云人欲晓。祖师真是好知音。又曰、若是见色便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。又曰、旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。乃又曰、花严称。佛身充满於法界。是真个也无。且如佛身、既以充满法界。菩萨界、缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论、大煞聱讹。寻常说、诸法所生、唯心所现。且道即今五根、所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰。为我造个卵塔、塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山、唯恐其後。是日如平居。至午时、安坐方丈、手结宝印。谓如昼曰、古人曰。骑虎头撩虎尾、中央事作么生。如昼曰、也只是如昼。先曰、汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾、中央事作么生。先曰我也弄不出。於是奄然开一目、微视而寂。阅世六十有七、坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷、诗辞千馀首。诣阙上进、诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

赞曰、读先传。校传灯语句、详略少异耳。夫自心非外有、妄尽而自返。则於生死之际、超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩、皆不可犯。至临终之日、皆弭光泯气。洞山曰、吾闲名已谢。临济曰、谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰、我也弄不出。呜呼其有旨要乎。

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