禅林僧宝传 第二十四卷
仰山伟禅师
禅师名行伟、生于氏、大名人也。幼寡笑语、颓然地坐终日。伏犀插额、眉目疏秀、人皆异之。年十九、游京师。闻宝相寺大乘师、方益有鉴裁、谒之。益曰、君风神不凡。然非凌烟麒麟所宜置。正当袒肩荷担如来、乃称耳。伟欣然曰、此吾心也。愿执役扫除。益以讲学聚徒。伟甘勤力、挽车运粟。破薪佐炊、无所不为者。十三年、乃剃落受具。辞益经行诸方。益令入洛。遂受贤首教於太三藏。成名继其席常千人、讲无定居。南游门弟子、有愿随者、伟不却。至淮上、所至禅林。盛藉藉闻宗师名、心怪之。馆淮山古寺。见昔同学法亮黪衲勃窣。高其衣裙、布缠两胫。惊曰、亮亦逃矣。呼俱行者、聚观太息。亮笑叙寒温而已。伟问曰、汝今称禅者。禅宗奥义语我来。亮曰、待我死後、为汝敷说。伟曰、狂耶。亮曰、我狂已息、汝今方炽。即趋去。伟请其属曰。亮闻见淹博、知法解义倍我。今甘尔、禅家、必有长处。乃独行诣黄蘖。谒南禅师。依止二年。每造室、南公必敛目。良久乃语。伟曰、和尚见行伟、必合眼何耶。曰、麻谷见良遂来、荷锄锄草。良遂有悟处。我见汝来、但闲闭目。汝虽无悟、然且有疑、尚亦可在。伟滋不晓。时泐潭月禅师。与南公同坐夏积翠。月以经论有声。伟尝侍座、听其谈论。因读小释迦传曰。韦尚书问仰山寂公。禅师寻常如何接人。寂曰、僧来必问来为何事。曰来亲觐。又问、还见老僧否、曰见。又问、老僧何似驴。僧未有酬者。韦曰、若言见、争奈驴。若言不见、今礼觐谁。以此故难答。寂曰、无人如尚书辩析者耳。月公称善、伟亦以为然。南公独曰。沩仰宗枝、不到今者、病在此耳。伟日夜究思、不悟其意。将治行而西、卜庵嵩少之下。为粥饭僧。夜与一僧同侍座。僧问、法华经言。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。南公顾香炉。僧即引手、候火有无。无火、又就添以炷香。仍依位而立。南公笑曰、是此陀罗尼。伟惊喜、进曰、如何解。南公令僧且去。僧揭帘趋出。南公曰、若不解、争能与么。伟方有省。伟律身甚严、燕坐忘夜旦。占一室谢绝交游。有过伟者、虚己座以延之。躬起炷香、叉手而立。南公闻之以为。大绝物、非和光同尘之义、面诫之。对曰、道业未辨、岁月如流。大根器、如云门赵州犹曰。我惟粥饭二时是杂用心。又曰、我岂有工夫闲处用。矧行伟根性、日劫相倍者。甯暇囿世情。事清谈、谀悦人、增我相乎。南公贤之。熙宁二年、南公殁于黄龙。江西使者、檄宜春。厚礼致、以居仰山。未期年、法席冠江淮。平昔同参、知名者皆集。道俗尊事之、谓之後身通智。性刚莅事有法度。俾某人职某事、莫敢违者。尝遣化十二辈。伟以其名付维那。使明日俱来、受曲折。及会茶辄失一人。伟问为谁、曰随州永泰。伟方经营中。首座曰、泰游山去。请以他僧备员、伟然之。俄有告者曰、泰实在。首座匿之、以欺众耳。伟色庄使搜得之。泰自陈、怯弱惧失所受事。首座实不知也。伟令击钟、集众白曰。首座巳分座授道。又老师所赏识。昧心罔众、他人犹不可为。乃甘自破坏乎。首座屏息受罚、俱永泰者出院。诸方伏其公。泰後嗣其法、住黄蘖山。首座住沩山、嗣黄龙。伟夏夜坐深林、袒以食蚊蚋。会肠毒作、十日不愈。以刀绝之尺许、血流不止。门人泣曰、师独奈何不少忍。曰、为其障我行道。蒲伏床上、无所利於物。得死不愈于生乎。元丰三年十一月二十六日、说偈而化。後三日阇维、得五色舍利。骨石栓索勾连。塔于寺之东。阅世六十三、坐三十三夏。
赞曰、法句经言。若起精进心、是妄非精进。观伟施为、宜若起心者何哉。永嘉曰、昼夜精勤、恐缘差故。不惜身命、以知恩故。伟方畏缘差、负法道之恩。引云门赵州、以自较渠。恤是真是妄哉。非志列秋霜、何以若此耶。
东林照觉总禅师
禅师名常总、生剑州尤谿施氏。母梦男子、颀然色如金。握白芙蓉三柄、以授之。但一柄得、馀委地。觉而娠、後诞三子。伯仲皆不育、总其季也。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发。诣剑州大中寺、契思律师受具。神观秀异、鸾翔虎视。威掩万僧、伟如也。初至吉州禾山、依禅智材公。材有人望、厚礼延之不留。闻南禅师之风、辞材至归宗。久之无所得而去。归宗寺火、南公迁石门南塔。又往从之。及南公自石门、而迁黄蘖积翠。自积翠而迁黄龙。总皆在焉。二十年之间、凡七往返。南公佳其勤劳、称于众。总自负密受、大法旨决、志将大掖临济之宗。名声益远、丛林争追崇之。南公殁、哭之不成声。恋恋不忍去。明年洪州太守荣公修撰、请住泐潭。其徒相语曰、马祖再来也。道俗争愿见。元丰三年诏、革江州东林律居为禅席。观文殿学士王公韶、出守南昌。欲延宝觉禅师心公。宝觉举总自代。总知宵遁、去千馀里。王公檄诸郡、期必得之。竟得之新淦殊山穷谷中、遂应命。其徒又相语曰。远公尝有谶记。曰、吾灭七百年後。有肉身大士、革吾道场。今符其语矣。总之名、遂闻天子。有诏住相国智海禅院。总固称山野老病、不能奉诏。然州郡敦遣急於星火。其徒又相语曰。聪明泉者、适自涸矣。[远公所酌之泉、在方丈之西也。]凡两月而得旨、如所乞。就赐紫伽梨、号广惠。其徒又相语曰、聪明泉复涌沸矣。元佑三年、徐国王奏号、照觉禅师。总於衲子有大缘。槌拂之下、众盈七百。总尝燕坐、私相告曰。方丈夜有白光、天香郁然。其得众心如此。山门遣化、多边徼瘴雾处。有死於其所者。总必泣设位祭奠、尽礼荐拔。以故人人感动。罗汉系南禅师、佑公之子。有禅学、未为丛林所信。至东林、总大钟横撞。万指出迎、於清谿之上。於是诸方传之、号小南。其成就後学、又如此。总住持十二年。厦屋崇成、金碧照烟云。如夜摩睹史之宫、从天而堕。天下学者、从风而靡。丛席之盛、近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罢安坐。泊然而寂。十月八日全身葬於雁门塔之东。阅世六十七、坐四十九夏。
赞曰、余尝游东林、览观太息。念其创御名之功、丛林之盛。非愿力大士、莫能为之也。东坡词曰。堂堂总公、僧中之龙。呼吸为云、噫欠为风。是事且止。聊观其一戏、盖将谈笑不起于座。而化庐山之下、为梵释龙天之宫。渠不信夫。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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