禅林僧宝传 第二十一卷
慈明禅师
慈明禅师、出全州清湘李氏、讳楚圆。少为书生。年二十二、依城南湘山隐静寺[或云依金地寺]得度。其母有贤行、使之游方。公连眉秀目、颀然丰硕。然忽绳墨、所至为老宿所呵。以为少丛林。公柴崖而笑曰。龙象蹴踏、非驴所堪。尝橐骨董箱、以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉俱结伴、入洛中。闻汾阳昭禅师。道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河、登太行。易衣类厮养、窜名火队中。露眠草宿、至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年、未许入室。公诣昭、昭揣其志、必骂诟。使令者或毁诋诸方。及有所训、皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席巳再夏。不蒙指示、但增世俗尘劳念。岁月飘忽、巳事不明。失出家之利。语未卒、昭公熟视骂曰。是恶知识、敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰、乃知临济道、出常情。服役七年辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓公曰。杨大年内翰。知见高、入道稳实。子不可不见。公乃往见大年。大年问曰、对面不相识。千里却同风。公曰、近奉山门请。大年曰、真个脱空。公曰、前月离唐明。大年曰、适来悔相问。公曰、作家。大年喝之。公曰恰是。大年复喝。公以手画一画。大年吐舌曰、真是龙象。公曰、是何言与。大年顾令别点茶曰。元来是家里人。公曰、也不消得。良久又问、如何是圆上座为人句。公曰、切。大年曰、作家作家。公曰、放内翰二十拄杖。大年拊膝曰、这里是什么处所。公拍掌曰、不得放过。大年大笑。又问、记得唐明悟时因缘否。公曰、唐明闻、僧问首山佛法大意。首山曰、楚王城畔、[或有或汝]水东流。大年曰、只如此语意如何。公曰、水上挂灯球。大年曰、与么则辜负古人去。公曰、内翰疑则别参。大年曰、三脚虾蟆跳上天。公曰、一任蹦跳。大年乃又笑。馆于斋中、日夕质疑智证。因闻前言往行、恨见之晚。朝中见驸马都尉李公。曰、近得一道人、真西河师子。李公曰、我以拘文、不能就谒奈何。大年默然、归语公曰。李公佛法中人。闻道风远至。有愿见之心。政以法不得。与侍从过从。公黎明谒李公。李公阅谒、使童子问。道得即与上座相见。公曰、今日特来相看。又令童子曰。碑文刊白字、当道种青松。公曰、不因今日节、馀日定难逢。童子又出曰。都尉言、与么则与上座相见去也。公曰、脚头脚底。李公乃出坐定。问曰、我闻西河、有金毛师子、是否。公曰、什么处得此消息。李公喝之。公曰、野犴鸣。李公又喝。公曰、恰是。李公大笑。既辞去、问临行一句。公曰、好将息。李公曰、何异诸方。公曰、都尉又作么生。曰、放上座二十拄杖。公曰、专为流通。李公又喝。公曰、瞎。李公曰好去。公曰诺诺。自是往来杨李之门。以法为友。久之辞还河东。大年曰、有一语、寄唐明。公曰、明月照见夜行人。大年曰、却不相当。公曰、更深犹自可、午後更愁人。大年曰、开宝寺前金刚。近日因什么汗出。公曰、知。大年曰上座临行、岂无为人句。公曰、重叠关山路。大年曰、与么则随上座去也。公作嘘声。大年曰、真师子儿。公还唐明。李公遣两僧讯公。公於书尾画双足。写来僧名、以寄之李公。作偈曰、黑毫千里馀、金椁示双趺。人天浑莫测、珍重赤须胡。公以母老南归。至筠州、首众僧於洞山。时聪禅师居焉。先是汾阳谓公曰。我遍参云门尊宿儿孙。特以未见聪为恨。故公依止。又三年、乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦。使请公出世说法。守虚南原致公。公不赴、旋特谒候守愿行。守问其故。对曰、始为让、今偶欲之耳。守大贤之。住三年、弃去省母。以白金为寿。母诟曰、汝定累我入泥犁中、投诸地。公色不怍、收之辞去。谒神鼎諲禅师。諲首山高弟、望尊一时。衲子非人类精奇、无敢登其门者。住山三十年、门弟子气吞诸方。公发长不剪、弊衣楚音。通谒称法侄、一众大笑。諲遣童子问、长老谁之嗣。公仰视屋曰、亲见汾阳来。諲杖而出顾见、顽然问曰。汾州有西河师子、是否。公指其後、绝叫曰、屋倒矣。童子返走、諲回顾相矍铄。公地坐脱支履、而视之。諲老忘所问、又失公所在。公徐起整衣。且行且语曰。见面不如闻名。遂去、諲遣人追之不可。叹曰、汾州乃有此儿耶。公自是名增重丛林。定林沙门本延有道行。雅为士大夫所信敬。諲见延称、公知见可兴临济。会道吾席虚。延白郡请以公主之。法令整肃、亡躯为法者集焉。示众曰、先宝应曰。第一句荐得、堪与祖佛为师。第二句荐得、堪与人天为师。第三句荐得、自救不了。道吾则不然。第一句荐得和泥合水。第二句荐得、无绳自缚。第三句荐得、四棱著地。所以道、起也海晏河清、行人避路。住也乾坤失色、日月无光。汝辈向什么处出气。良久曰、道吾为汝出气。乃嘘一声、卓拄杖而起。又曰、道吾打鼓、四大部州同参。拄杖横也、挑挂乾坤大地。钵盂覆也、盖却恒沙世界。且问、汝辈向何处、安身立命。若也知之、北俱卢州吃粥吃饭。若也不知、长连床上吃粥吃饭。後住石霜、当解夏谓众曰。昨日作婴孩、今朝年已老。未明三八九、难踏古皇道。手铄黄河乾、脚踢须弥倒。浮生梦幻身、人命久难保。天堂并地狱、皆由心所造。南山北岭松、北岭南山草。一雨润无边、根苗壮枯槁。五湖参学人、但问虚空讨。死脱夏天衫、生著冬月袄。分明无事人、特地生烦恼。喝一喝。时真点胸者。为善侍者折难、自金銮还。公呵曰、解夏未一月、乃已至此。破坏丛林、有何忙事。真曰、大事未透脱故耳。公曰、汝以何为佛法要切。真曰、无云生岭上、有月落波心。公诟曰、面皱齿豁、犹作此见解。真不敢仰视曰、愿为决之。公曰、汝问我答。真理前语而问之。公曰、无云生岭上、有月落波心。真遂契悟、住南岳福严。以大法授南禅师、语在南传。僧问、临济两堂首座。一日相见、同时喝。临济闻之升座曰。大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客、此意如何。公作偈曰。啐啄之机箭柱锋。瞥然宾主当时分。宗师悯物明缁素。北地黄河彻底浑。又问、赵州勘婆子、师意如何。公亦作偈曰。赵州勘破婆子、叶落便合知秋。天下几多禅客、五湖四海悠悠。明日升座曰。一喝分宾主、照用一时行。要会个中意、日午打三更。遂一喝云、且道是宾是主。还有分得者么。若也分得、朝打三千暮打八百。若也未能、老僧失利。移住兴化、康定戊寅、李都尉遣使邀公曰。海内法友、唯师与杨大年耳。大年弃我而先。仆年来顿觉衰落。忍死以一见公。仍以书抵潭帅敦遣之。公恻然、与侍者舟而东下。舟中作偈曰。长江行不尽、帝里到何时。既得凉风便、休将橹棹施。道过琅琊。觉禅师出迎、大喜曰。有众之累、不得躬造。受曲折而惠然。辱而临之、天赐我也。公为逗留、夜语及并汾旧游。觉曰、近有一老衲至。问其离何所、曰杨州。问船来陆来、曰船来。问船在何处、曰岸下。问、不涉程途一句如何道。其僧恚曰、杜撰长老、如麻似粟。遣人追不及、云是举道者。顷在汾州时尚少。举陆沉众中、不及识之。公笑曰、举见处才能自了。而汝堕负、何以为人。觉屏息汗下。公为作牧童歌。其略曰、回首看、平田阔。四方放去休拦遏。一切无物任意游。要收只把索头拨。小牛儿、顺毛捋。恐上高坡四蹄脱。日已高、休喂草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看渠东西倒。觉默得其游戏三昧。至京师、与李公会月馀。而李公果殁。临终画一圆相。又作偈献公。偈曰、世界无依、山河匪碍。大海微尘、须弥纳芥。拈起幞头、解下腰带。若觅死生、问取皮袋。公曰、如何是本来佛性。李公曰、今日热如昨日。随声便问、公临行一句作么生。公曰、本来无窐碍、随处任方圆。李公曰、晚来困倦、更不答话。公曰、无佛处作佛。李公於是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。闻李公之化、与圆问答、加叹久之。公哭之恸、临圹而别之。有诏赐官舟。南归中途、谓侍者曰。我忽得风痹疾。视之口吻已?斜。侍者以足顿地曰。当奈何平生呵佛骂祖、今乃尔。公曰、无忧为汝正之。以手整之、如故、曰。而今而後、不钝置汝。遂以明年至兴化。正月初五日、沐浴辞众、跏趺而逝。阅世五十有四。坐夏三十有二。李公之子、铭志其行於兴化。而藏全身於石霜。公平生以事事无碍行心。凡圣所不能测。室中宴坐、横刀水盆之上、旁置草鞋。使来参扣者下语、无有契其机者。又作示徒偈曰。黑黑黑、道道道、明明明、得得得。又冬日榜僧堂。作此字囗二二三儿囗囗。其下注云。若人识得、不离四威仪中。有首座者、见之谓曰。和尚今日放参。慈明闻而笑之云。
赞曰、有际天之云涛。乃可容吞舟之鱼。有九万里之风。乃可负垂天之翼。三世如来之法印重任也。岂寻常之材、可荷担乎。余观慈明、以英伟绝人之姿。行不缠凡圣之事。谈笑而起临济于将仆。叱吒而死黄龙之偷心。视其施为、不见辙迹、未三世而死为绳墨。谚曰、字经三写乌焉成马。此言虽小、可以喻大。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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