禅宗自东土初祖菩提达摩,于南朝宋代(420-479)将“顿悟自心,直了成佛”的无上心法首次传布以来,并在历代祖师的弘演发扬下,从此“一花开五叶,结果自然成”,于唐五代时蔚为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五宗,禅风盛极一时,得道者如林。宋、明、清之后,以至于现代,禅宗较之于鼎盛时期,虽显沉寂,但历代仍有许多明眼善知识,弘宗演教,接引四方,续法脉于将来。
诸祖师中,近代禅师虚云和尚(1840-1959),更以其“一身系五家法脉”的空前建树,丕振宗风,使佛祖心法重光,大益世道人心。虚云为僧逾百年,行履遍及海内外,皈依弟子过百万,而其言传身教,造就出许多实修与弘法并重,道场与宗风齐兴的出家二众,当今国内外弘扬禅宗法门的高僧,多出其门下,中国大陆地区如一诚、本焕、佛源、净慧、传印法师等;香港及美国地区如圣一、宣化法师;台湾地区则有灵源、惟觉及圣严法师等,对当代禅宗的影响实为深广。
一、护法护教与悲心济世
虚云和尚俗姓萧,出身于湖南湘乡一官宦人家。自幼喜读佛书,十七岁时即萌出尘之志,父母为娶田、谭二氏,同居而无染。十九岁时(清咸丰八年,公元1858年)潜往福州鼓山涌泉寺出家。二十岁时依鼓山妙莲和尚圆受具戒,名古,又名演彻,字德清。虚云生当国家内忧外患、社会巨变、佛教危难的时代,一生“坐阅五帝四朝,受尽九磨十难”以护法护教、济世度众为己任,置个人死生于度外。
虚云和尚逾一世纪的弘法利生行业之背后实有一坚定的理念,其作于1959年10月的《辞世诗》说道:“少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫,百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤,众生无尽愿无尽,水月光中又一场。”即此“但教群迷登觉岸,众生无尽愿无尽”的悲心愿力,自始至终贯穿了虚云一生“高高山顶立,深深海底行”的精进修持与弘化愿行。
(一)承继法脉
禅宗。卅一岁时受教于天台山华顶龙泉庵融镜法师,奉教参“拖死尸是谁”话头,兼学天台教观。以后历参普陀、金山、高等名山大刹,亲近敏曦、天朗、关心、朗辉等耆宿,习教参禅。五十六岁上(清光绪二十一年,公元1895年),在扬州高寺参加赤山法忍和尚主持的十二期禅七,精进勇猛,以悟为期,进堂二十余天后,功夫“落堂”(定境现前,妄念顿息)。至第八个七的第三晚,六枝香开静时,因护七师倒开水时冲到手上,茶杯堕地,应声破碎,当下疑根顿断,悟透禅关,因述二偈以记悟境:
“杯子扑落地,响声明沥沥,
虚空粉碎也,狂心当下息。”
又偈:
“烫着手,打碎杯,家破人亡语难开,
春到花香处处秀,山河大地是如来。”
禅宗“一花现瑞,五叶流芳”之景再现于世。虚云和尚以一身系五家法脉,此续绝起衰的创举,实乃禅宗史上近千年来的一件大事。
(二)广建道场
法脉的延续,除了靠真修实证的善知识住持外,一个能安僧度众的道场,也是不可或缺的助缘。有鉴于此,虚云在寺产兴学、佛教寺院面临种种厄难的局势下,以超凡的毅力,“数十年来,共修罗宅,驻十六寺,五兴祖刹,披心沥胆,受尽折磨。”先后筹建、修复禅宗祖庭、丛林十余处。
1900年,虚云先在云南鸡足山将钵盂庵改建为十方丛林,名“护国祝圣寺”,历时十年,大体竣工。又应云南总督唐继尧之请,移锡昆明华亭寺,重建古刹,百废俱兴,改名“云栖寺”。1934年,以九十五岁高龄,又应请主持重兴禅宗六祖慧能大师的道场广东曲江南华寺,殚精竭力,经营十载,次第完成“更改河流以避凶煞”、“新建殿堂以式庄严”、“创禅堂安僧众以续慧命”等十项主要建制,总计新建殿堂房舍二百四十三楹,新塑大小圣像六百九十尊。1943年冬,南华寺修建甫毕,又感云门宗祖庭乳源云门山大觉禅寺废圮,发愿重兴,历十载擘画,共计新建殿堂一百八十余楹,塑佛像八十余尊。1953年,闻著名古刹江西云居山殿堂毁于日军炮火,又不惜以一一四岁高龄,发愿重兴。数年间,宝刹庄严,殿堂齐布,开垦出水田一百八十余亩,住僧近二百人。
禅宗重镇。
(三)传戒立规
参禅的目的在“明心见性”,建道场则为了提供十方缁素能安心办道的环境,而无论禅定的修持或道场的维持,皆需建立在戒律、规矩的基础上。虚云和尚非常重视戒律,云:“用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。”其于所住持的道场,只要时局许可,总是力排万难,建立长期戒檀,逢年传戒。接掌鼓山涌泉寺、曲江南华寺时,更设立戒律学院、学戒堂,培育僧才。
佛教戒律及古代禅林规范,结合现实,制定了禅林各种“规约”,将丛林生活制度规范化。他制定的这些规约,除了具体地保障严持僧戒、防护讥嫌、维护僧团按“六合敬”的原则团结有序之外,还具有鲜明的时代特点:首先,是贯穿着一种民主精神,在住持、经济等方面实行民主管理,以革除封建家长制之弊。如1930年制定的“云栖寺万年簿记”,规定住持需由僧众商同公举,“住持每月三十日会同客堂库房禅堂结算账目”,“一切财产系属公有,一概不得侵占”,强调一种民主、公开的精神。其次是农禅结合,鼓励僧众劳动自养。云门寺在四十年代便特建“云门山大觉农场”,旨在努力增加国家生产,达到人人劳动自给自足的目的,以维护寺院的运作。
现今云居山真如寺、云门大觉寺尚保持虚云所制定的农禅并举之制,云居山的农林生产,又为国内佛教界农禅结合之模范。农禅之风虽倡自唐代百丈禅师,但它在近代社会的实行与制度化,实应归功于虚云,这一制度对解决佛教僧伽在现代尤其是社会主义社会的经济基础问题,意义极为重大。
(四)参与佛教社会活动
佛法以慈悲济世为本,大乘佛教更是强调出世与入世不一不二的道理,如《维摩诘所说经》云:“众生之类是菩萨佛土。”《六祖大师法宝坛经》亦云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”虚云和尚在时局动荡、社会巨变的情势下,始终坚持他护教利生的悲愿,能综观佛教全局,积极投入佛教社会活动。
辛亥革命后,虚云从鸡足山赴上海,参与佛教总会成立事宜,维护佛教权益。还拟办佛学院、布道团、医院,开展慈善救济事业。重兴南华寺时,适值日军侵华,大师提议全寺僧众每日礼忏二小时为全国军民消灾祈福,全体减省晚食,节积余粮以献助国家赈济灾民。1942年底,应国民政府之请,赴重庆主法“护国息灾法会”,1946年秋又应请前往广州六榕寺主持水陆法会,追荐抗战阵亡将士。
1952年,赴北京、上海主法祝愿世界和平法会。1953年,中国佛协成立,为名誉会长,并在大会上发言,期许全国佛教徒:“加强团结和学习,发挥爱国主义和国际主义精神。......拿出大无畏的精神,努力学习,补充各项知识技能,配合时代和政策,以便分担各项工作任务。”1955年,中国佛协会召开第二次理事扩大会议,虚云和尚写成《云居管见》一文,表示支持成立中国佛学院以造就弘法人才,至于办学的原则:“我认为佛弟子的日常生活、衣食住等有可以权变的;唯三学思想,即戒、定、慧等等理论,不能改动。”表达了其立足于佛法三学思想,并顺应现代潮流而因时制宜的“随缘不变,不变随缘”之基本立场。
(五)小结
禅宗与佛教界,也提供了修行、弘法的借镜。
二、契理契机与圆融无碍
虚云于五十六岁时,在扬州高寺禅七中发明心性,之后又多次在终南山、昆明等处结茅闭关修定,长期保任当下一念,禅功之精深,中外敬服。同时,从长期真参实修和弘法接众之经验中,总结出契理契机与圆融无碍的禅法,删繁存菁,直示修行径路,普被三根,度人无数。
(一)契理契机
虚云和尚禅法的特色之一,是用通俗晓畅的语言,循序渐进地揭示参禅方法,使各种根机的学人,皆能从中获益。
其开示用功办道的先决条件,其要有三,一是深信因果,二是严持戒律,三是坚固信心(深信自己本来是佛,依法修行决定成佛)。
关于参禅的方法,虚云开示“看话头”一法:“话头,即是念头,念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。”具体的修习方法是先默念几声“阿弥陀佛”,看这念佛的是谁,这一念是从何处起的?所以,看话头先要发疑情,疑情就是“如问念佛的是谁,人人都知道是自己念。但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白。便在‘谁’上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好。随时随地,单单照顾定这个疑念,像流水般看去,不生二念。”根据一般人对疑情的误用,他进一步指出:“但不是将‘谁’字或‘念佛是谁’四字作佛号念,也不是思量卜度,去找念佛的是谁,叫做疑情。”
参看时须不落掉举、昏沉,也不要费力降服妄想,“只要认得妄想,不执着它,不随逐它,也不要排遣它,只不相续,则妄想自离。”疑情由粗到细,渐渐功夫纯熟,不疑而自疑,也不知道有身心世界,单单疑念现前,不间不断,到这时真疑现前,才是真正用功的时候。这是时个大关隘,容易入两种歧路:一是清清静静无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态;二是清清静静,空空洞洞,没有了疑情,便堕无记。坐枯木,或叫“冷水泡石头”,这时就要提,提即觉照(觉即不迷,即是慧。照即不乱,即是定。)单单的的这一念,湛然寂照,如如不动,了了常知,绵绵不断。用功到这地步,就无须再提,提就是头上安头。
虚云和尚对看话头的用功方法,讲述地如此具体切实,步骤分明,是前人著作中难得见到的。这无非是因应末法的时节因缘,一方面深入以契佛祖妙理,一方面又能浅出以契众生根机,所以其所传之禅法,至今仍为当代的禅师们所奉行、弘扬,影响可谓深远。
(二)圆融无碍
虚云禅法的另一特点,是强调“静则一念不生,动则万善圆彰”。教导学人,坐禅打七时,要万缘放下,一念不生;在动中就要勤于修善以弘法利生,如此动静相资,行一切善而不执着一切善,时时刻刻回归清静无念的本心,才能将禅法落实在生活中,得到佛法的真实受用。他本人的一生,就是在广建道场,弘法接众的动用中体现其禅悟之境地。
对于禅与净,宗与教,虚云与宋代以来的多数禅师一样,抱持和会圆融的态度,强调佛所说的种种法门,都是应病与药,皆可入道,本无高下之别,法法本来就是互通无碍的。在论及禅与净时说道:“譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅;净者,禅中之净。禅与净,本相辅而行。”在融通宗门与经教方面,虚云每每于开示中,广引经论律典,将禅宗公案与经论相互印证,最后皆指归人人本具之真心。
对于当代西方科学、哲学与神学的主要思想和争论,虚云和尚亦有条分缕析的论述,如关于唯心与唯物论的比较:“哲学上之唯心论,于心执有,于物执无,释迦所谓以攀缘心为自性,执生死妄想,认为真实者。唯物论者,于物执有,于心执无,释迦所谓颠倒行事,误物为己,轮回是中,自取流转者。......佛教则溯本穷源,将真实白牛(心物不一不异的真相)清楚指出,若因指观牛,未有不见真牛全体者,故欲救唯心唯物论之偏闭,舍佛教莫属。”以佛法实证的智慧,弥补唯心、唯物论之不足,平息两者之争论。
(三)小结
虚云和尚以实修的禅法为本,进而开出契理契机、圆融合会的修行方法,一则使人人都能随其性向,选择适合自己的法门,修习获益,展现了佛法三根普被的包容性与时代性;二则揭示万法归宗的道理,法法皆圆,门门无碍,一切法不出吾人当下之真心。同时秉持大乘佛法慈悲平等的精神,筹建道场,弘法度众,在利他当中完成自利,展现了佛法的圆融性与积极性。其言传身教,对当代禅宗,乃至于整个佛教界,提供了如何让佛法与时俱进,并能确实利益现代社会的示范与启示。
三、不受一尘与不舍一法
唐朝沩山灵佑禅师提到修行的原则曾说:“以要言之,实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法。”明白指出大乘佛法的精神在于积极地创造因缘,善开各种方便法门普度众生,故须“修一切善,无善不修;度一切众生,无众生不度”,透过筹建道场,弘扬佛法,参与社会活动,兴办教育、医疗等慈善事业,以实际的行动利益社会大众。然而,不同于一般的慈善事业,佛法“缘起性空”的道理,又揭示一切有为法皆是无常苦空,如梦幻泡影的真相,故在修善度众的同时,又能有“修一切善而不执着一切善,度一切众生而无一众生可度”的智慧,心始终安住在清清楚楚、明明白白、如如不动的“实际理地”当中,不受一点尘染,所谓“百花丛里过,片叶不沾身”,这正是禅法入世而不染于世的慈悲与智慧。
禅宗,但其应机施教,并不局于一宗一派,而能以圆融合会的智慧与胸襟贯通之,将万法会归人人本具的真心当中,体现了“禅者,佛之心”的真义。其所树立的种种德范与志业,启示了当代禅宗与佛教界应摒除门户之见,团结合作,秉持“安住大乘心,善开方便门”的原则,将佛法带向现代化、国际化,使佛法更能契合现代社会的需求,达到自利利他的目的。
作者:见栋
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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