盖尝论之，谓夫人之生斯世也，岂易得尔。戴天履地，灵于万物，余以奔名竞利，逐伪丧真，至于没齿不能闻道，虚度一生，略不少悟。诚可叹哉。殊不思宣尼尚谓：朝闻道夕死可矣，以宣尼之圣犹急于闻道，况我辈乎？余今所为道者，乃大道也。何哉？公而不私，正而不邪，出乎大朴之未散，先乎三光之未萌，寂然无声之可听，杳然无象之可观。苟能敬慕，不远于人，非比乎旁门小法，惑世异端之术也。
盖以道本无名，人因寓物强名甚多，论其妙道之实，卓然惟一，难测难遇，非言可尽。玆由天幸，因遇宋先生于云之问，专记先生云：吾遇锺吕传授口诀，运归根复命之功，行补脑还精之道，二物烹煎而成大药，刀圭服了阴尽阳全，三田黑足身外见身，功成行满脱壳升仙。先生又云：天机非远，只在目前。若能坚心固守，断绝疑惑，道无不成。仍出所着歌词与和朗然子诗三十首，言近而指远，句清而道备，余敬而拜授。遂编成一集，名曰《 了明篇》。不敢独宝于家，愿得与众共之，惟冀好事君子无惜详观。时干道四年十月一日三衢毛日新谨序。
乙酉年，四月中，白日再遇锺离公。口诀亲传玄妙道，三千日夜积成功。
感谢祖师传口诀，等闲不向愚人说。暗修功行上天知，轻泄漏慢邓都折。
锁金关，无漏泄，开透双关行日月。含光默默返泥丸，神气相随朝帝阙。
鑪中真火赫炎炎，炼得真金白似雪。阴阳熙足现阳神，坐外神光明皎洁。
三田精黑与神全，自知名姓是神仙。长生不死工夫别，不漏仙方誓不传。
壶中仙景时时看，洞裹真人极少年。紫雾红光生卧室，风雷闪电起林前。
一朝脱壳离尘去，跳出凡笼走上天。
道不远，在泥丸，休信闲人乱语言。看尽仙经千万卷，分明只说汞和铅。
欲要真精无漏泄，须静灵台如朗月。灵台不静神不清，昼夜工夫休断绝。
休断绝，要勤行，运满三田功自成。功既成时神炼就，神既炼就可长生。
修真士，听此言，守谨神仙妙诀传。祕密天机休漏泄，漏泄之时累祖先。
奉劝世人须发志，人人有分作神仙。
学道须坚五十年，终宵端坐莫贪眠。双关撞过崑仑顶，九窍冲开变化权。
玉兔走来投北海，金乌飞入洞中天。刀圭便是长生药，服了凡胎定得仙。
夜静光华景物春，圆明自在本来真。杳冥于内观星斗，恍惚之中见主人。
金鼎炎炎悬赤日，黄河滚滚鼓玄津。宝珠鍊就功成后，灿烂金光顶上新。
静坐精思小室中，铁牛莫遣走西东。山头虎啸人难见，海底龙吟景不同。
气足自然形不老，神全已觉貌如童。可怜贪利贪名者，一旦无常尽落空。
眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，耳中仙乐日常闻。
丹田自有延年药，身上谁无浩劫纹。此理世问人少会，可伤城外许多坟。
荣华休羡学仙才，得道皆因此处来。鼎内铅生成大药，鑪中汞长结灵胎。
阳精不漏身无死，真息常存黑自回。混俗和光随分过，任他人笑作痴呆。
达了玄元万事休，任他春去又还秋。饮将玉醴形难老，捉得金精命自由。
月魄日魂常会合，婴儿诧女更调缪。夜深独坐烧丹处，万点明星帐顶头。
运气来来一十春，因师指教得玄门。便将戊己为鑪鼎，已得屯蒙辨晓昏。
元气充准盈腹饱，真阳运动遍身温。死生感谢先生诀，万劫如何报此恩。
气入丹田火自生，眉问灼灼电光明。循环二气乾坤合，运转三宫日月行。
炼就阳神添寿域，修成至宝复元精。假饶发白颜衰老，服了金丹也再荣。
功成名姓列天官，悟者元来有甚难。神火升腾天地泰，阴阳和会谷神安。
回颜不用准凡药，返老何须觅外丹。静坐可观尘外景，世问无比百千般。
天机岂敢对人论，炼假成真浩劫存。红汞黑铅烧药本，金乌玉兔炼丹根。
功成必定归蓬岛，德备还须谒帝閤。霹雳一声神鬼惧，霞光万道照乾坤。
暗地修行隐市尘，工夫忙裹不曾闲。须资密密频居室，何用区区走入山。
金饭频准坚骨髓，玉浆时饮驻容颜。我今已得长生诀，鑪内烧成九转丹。
道要玄微理最探，修真须是要坚心。黄河运透充天路，绛阙镕成满鼎金。
进火不须寻静室，求仙何必住幽林。身中尽有延年药，可笑愚人向外寻。
无贪无爱胜山居，不惹闲愁事绪疏。得遇至人亲口诀，何须更看万家书。
光阴有限催如箭，一岁还添一岁无。奉劝世人须早悟，不修不鍊是愚夫。
三田阴尽反阳纯，二物烹煎养就真。德重自然神鬼伏，道高诗句果惊人。
夜深独坐观神剑，无限阴魔远离身。炼汞成砂应没老，寿同天地貌长新。
小年懒意习文儒，虚度年光二纪余。无意贪求名与利，有心只待上虚无。
刀圭会饮颜如玉，飞过金晶脸自舒。不识根源宗与祖，咽津行气馒区区。
双关夹脊上泥丸，神气流通自驻颜。万顷金钱开宇宙，两轮日月透关山。
河车搬运休停住，进火功夫莫放闲。炼取自家真大药，已知名姓出尘问。
认取玄玄莫执迷，功成行满达无为。频吞玉掖滋容质，能饮琼浆济渴飢。
二气相交生诧女，五行匹配长婴儿。自知达了天机理，脱壳升仙定有期。
求仙何必外寻丹，争似存精返气还。髓实自然无老死，阳纯必定有童颜。
金关玉户须牢锁，鑪鼎烹煎功莫闲。一颗明珠纔运动，光辉闪电两眉问。
大道非难在志求，谁能肯向少年修。人生幻化何坚固，富贵荣华得几秋。
百岁光阴如一梦，可怜随浪逐波流。贪财恋色何时彻，不作骷髅未肯休。
学道来来二十秋，眼前俗景见如条。但行七返添精髓，长使黄河水逆流。
万卷仙经何必看，一壶仙酒醉方休。有朝拂袖腾空去，物外逍遥有甚愁。
自说南华有姓名，不因师指道难成。绿偷日月通天地，为鍊还丹出死生。
阴裹阳生人不晓，无中生有是真精。先生教我出神法，闭目蓬莱捻指程。
华池咽罢看蓬瀛，万里如同一里程。药就驾云朝玉帝，功成跨鹤谢三清。
直从行处知端的，还向元中定杳冥。如此学仙真可学，百千万劫镇长荣。
人人皆恋色和财，不肯回心向道来。形体衰残将欲死，追欢语笑起疑猜。
一朝气散难寻气，一日灾来怎免灾。若要无生亦无死，分明造化在灵台。
学仙须是学三茅，万卷闲文懒意抄 ?似澄心修内物，夜深金鼎虎龙交。
烹煎水火无休歇，缎炼丹砂岂暂抛。已是十洲三岛客，看看拂袖出尘巢。
长生不死是仙家，一任年光变岁华。得道便归天上路，愚迷终是入泥沙。
目前明有神仙路，争奈人心似夜叉。不觉命终沉苦海，寻思真箇可伤嗟。
无限修真不识真，口中解说不能行。万般存想空劳力，枉费工夫坐五更。
行气若知行气主，运精还识运精根。功成定是飞升去，仙簿元来有姓名。
饶君读尽世问书，性命元来并不于 ?似回心修至道，夜深莫倦守丹鑪。
烧成大药归蓬岛，结就灵砂入太虚。莫道神仙无分做，人心只为太顽愚。
贪利贪名没了期，终朝恣意乱非为 ?如向己修功行，炼就阳神绝虑疑。
神水频浇添道气，自然容貌不能衰。一朝得赴瑶池会，相与诸仙世外期。
道在身中莫外寻，修功全是自家心。龙精虎髓谁人识，离坎相交道理深。
炼药全凭天上火，烧丹须是鼎中金。愚人不达玄元理，馒看仙经怎晓音。
尾闲运透九宫门，呼吸玄元天地根。要妙双关明夹脊，两轮日月斗高奔。
阳全阴尽三田满，炼气成神浩劫存。功行满时天诏至，十洲三岛作仙人。
三十诗篇和朗然，分明说尽道根源。天机漏泄令人悟，争奈愚夫不学仙。
气随神，神随气，神气相随，透入泥丸裹。长把金关牢锁闭，捉得金晶，暗地添欢喜。
下辛勤，须发志，十二时中，莫把工夫弃。阴尽阳全神出体，功行成时，名列神仙位。
真人本是凡人做，悟者何难。名利如山，隔断神仙路往还。
谢师指教生死事，长在心问。长在心问，十二时中不暂闲。
速速修行，惜取身中无价珍。把金乌玉兔，鑪中炼用，阴阳造化，养就阳神。
虎啸龙吟。丹田裹，顶内时时仙乐声。泥丸裹，烹煎水火，铅汞成真。
夜来端坐，澄心神，见真人颜貌新。用河车搬载，充开牛斗星辰。
洁皎光射，分明服了刀圭。功成后，自知道仙班有姓名，诸仙请。
待玉皇宣至，朝拜三清。
七返还丹人怎晓，晓后有何难。夜静存神向内观，神水满泥丸。
搬运金精无夜昼，呼吸不曾闲。功行成时出世寰，名姓列仙班。
又
虎逵龙蟠功最妙，交会在丹田。鑪鼎烹煎火自然，日月炼为先。
认取坎离为造化，真气要还源。向己澄静坐内观，九转炼成丹。
河车怎敢停留住，搬入泥丸。水火烹煎，一粒丹砂炼汞铅。
金丹大乐人人有，只要心坚。休说闲言，不走阳精便是仙。
又
因师传授朝元理，昼夜功勤。炼缎成真，偷得阴阳共半斤。
壶中天地何曾夜，四季长春。洞裹光阴，交我如何与世论。
又
夜来子后披衣坐，心定神清。见箇真人，脸似胭脂体似银。
鑪中火焰炎炎起，紫气腾腾。一粒丹成，管取飞升上帝京。
金丹只在自身中，真水火，鍊成功。因遇吕仙公，识返本还元祖宗。阳全阴尽，神光现处。认得自真容。
名姓列仙官，已跳出乾坤世笼。
二气工夫，河车搬入崑仑脑。世人谁晓，此是玄元道。
存得阳精，年老身不老。三田饱，行功都了，拂袖游蓬岛。
又
这箇工夫，因师传授知元祖，论甚子午，说甚龙和虎。
只在目前，明有神仙路。速修取，有朝归去，消了阴司簿。
真水火，谢师传，黑铅红汞鼎中煎。现神光满目前。
丹砂就，是神仙。金晶捉住寿同天。待功成玉帝宣临江仙
说甚坎离龙共虎，休言火候周天。阳精不走自神全，双关明有路，直上至泥丸。
牢锁金关并玉户，日魂月魄烹煎？三宫都满体牢坚，肠神朝上帝，永劫作天仙。
金公本是干家子，住在坤宫。真虎真龙，喫尽三尸及九虫。
丹砂锻鍊泥丸裹，赫赫长红，一日成功，直见三清太上公。
我有一张琴，随坐随行，无弦胜似有弦声。欲对人前弹一曲，不遇知音。
夜静响珍轰，神鬼俱惊。惊天动地若雷鸣，只候功成归去后，擭向蓬瀛。
又
师指鍊金丹，牢锁金关，工夫进火莫交闲。向己澄心观内景，闪电眉问。
妙用在泥丸，神鬼难看。愚迷不悟隔千山，悟即如同观返掌，出世何难。
又
铅汞要加添，火候频煎，体中气足返阳全。养就婴儿并姥女，同坐同眠。
髓实自身坚，运满三田。刀圭服了得神仙，只候功成并行满，独步朝元。
搬载波黄河，金关牢闭锁。运九还须是功多，光透帘帏红似火。见金钱，万千朵。
逆水涌银波，充开牛斗过。进工夫蹉跎，见箇真人便是我。暗心欢喜笑呵呵。
自从师指天机道，万卷仙经都晓。若会运精归脑，颜貌长不老。
真铅真汞人知少，乌兔烹煎成宝。身外有身方了，玉帝金书召。
天机大道，达者稀少。运戊己，龙蟠更虎绕。这一颗丹砂，凡世人难晓。
问木金、坎离颠倒。阳全阴尽，形容不老。将水火烹煎，自然炉宠。
待行功成就，鍊无价宝，去朝元，七祖都了。
一输明月照三峰，彩霞飞满空。分明见我主人公，明珠透上宫。
丹药鍊，鼎中红，频频要用功。功成定是出凡笼，闲游仙洞中。
七返阳全阴去尽，精髓满三田。修到无为必自然，论甚后和先。
认五行真水火，须要识根源。自己丹取砂着意看，何用外寻丹。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。
操练 从古国家巨弊，奠巨乎平时武备废弛，卒闻有警，招募而即使之战也。孔子曰；以不教民战，是谓弃之。夫不教之民，尽市民也。即韩淮阴之出奇，岂驱市人而战乎？予谓操练不可不讲也。然观今时操练，虽穷
阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，
《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，非常神秘。前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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