袍金带色鲜鲜,合口须教莫妄传。更得杜防相辅助,和砂一处水中煎。
紫非川乌,世宝则用,不,不用。白芨白敛杜仲防己川椒合口者。已上七味,各二钱。
右剉如麻豆大,取长流水,投药于铫内,将黄芽用新布包裹,悬胎,须坐于铁三脚上,煮一时,如水耗则频添之。火足取出,去布焙干,转红粉大丹。
如要,成世宝,则将黄芽,之。到此可戒可慎,禁戒甚严也。
将前黄芽研细,投砂合内,如前用醋调蚌粉,封合子口缝。座砂合于铁三脚架上,上入炉养之,到此不用水鼎也。用卯酉火各四两,养一百二十日。去火,取出合子开看,皆成红粉。将粉研为细末,用一净盆,盛水八九分满,倾出红粉,于盆中水上,轻清浮者,用纸绰之,日干,乃曰红粉。留之转为明窗尘大丹。沉在水底者白砂子,釭之成银。其银留之,向后打造混沌用。
将水面所绰红粉,投于砂合内,实捺合定,以醋调蚌粉,封合子口缝。座于铁三脚架子上,用熟火四两,卯酉抽换,养之一百二十日,成明窗尘。火日数足,去火出炉,取合开看,其红粉轻清,如明窗尘。谓如窗隙中之飞尘,至细也。将明窗尘养丹砂,转大丹。
欲养大丹,当于僻静去处,不闻鸡犬,不见妇人,方可为也。将明窗尘一半,投砂合内,用成块朱砂,六两共一十块则可。若朱砂太大,则难栽于明窗尘中也。更用明窗尘一半覆之。入合合定,以醋调赤石脂,固合子口缝。入炉座铁三脚子上,卯酉顶火各四两,养三百日,成大丹。取出合子开看,取明窗尘盛于净器中,.取朱砂转紫河车。
所养丹砂六两,除去四两留转大丹,其二两逐旋研用。人死七日,魂魄未散,心头微温者,取丹砂半钱,以井花水灌入口,其人立苏。如魂魄已散,丹砂入口,其尸千年不坏。如人可服,将丹砂研细,以楮汁圆如梧子大,面北,以井花水吞一圆,令人百瘉不染,久而脏腑俱成金色,延年却期,永无危急之患。此丹砂可以扶危济急。丹砂半钱匕,可干汞一斤成银。不可轻用,戒之慎之。
将丹砂四两研细,入雄黄四两,更入生汞二两,同研细,状如桃花粉。投于砂合内,用醋调赤石脂固缝。入炉坐铁三脚子上,卯酉顶火各四两,养六十日足。取出开看,其药成紫河车。用一剜耳许,可干汞一两,其色转黄。
将前红粉淘下白芽子,所,银半斤,打造混沌。恐银少于别转中,干者添用。
混沌鼎大砂合将明?尘一半,投混沌底。将紫河车更研,入雌黄四两,同研细,投明?尘中,其上更以明?尘覆之。醋调赤石脂,固混沌口缝。外更用大砂合,纳以白虎石铺盖,其安混沌于当中。亦以醋调赤石脂,固口缝。入炉坐合子于铁三脚上,卯酉各用顶火四两,养四十九日。此黄轝用一剜耳许,将汞一两,安建盏内,以黄轝糁汞,顿慢火上,干成黄金。白虎石即白垩也。
将黄轝点汞成金一十六两,造一混沌。将黄轝一十六两,或一十两,其余留以济世救贫拔苦。研细投于金混沌中,醋调赤石脂,固混沌口缝。用砂合,投白虎石一半,坐混沌当中,更用白虎石盖满,亦以醋调赤石脂,固砂合口缝。入炉,卯酉各火四两,养四十九日。火足,取混沌开看,已成紫金粉。此粉点五金俱成紫金,到此切戒轻举妄用。
转大丹法前事俱备,选名山,择福地,以藏风聚气去处,更要周回三百步,无伏尸故气。用古剑一口,古镜一面,建坛三层,高三尺六寸,其坛方圆一丈,上以屋盖。坛下当中,埋辰砂二十四两,镇坛。坛上有,中安鼎,鼎中安神室。预先告盟三界十方,自古得道真仙,当境祀典神只,当山山神土地。捣以链丹之日,毋令阴鬼窃丹之气。
丹台式用前金混沌,更添金一十六两,共前三十二两,只如前者大,而如法厚打造。投紫金粉于混沌中,用醋调赤石脂封固,入大砂合。此砂合须别烧。先以白虎石一半,铺砂合,方安混沌,更以白虎石覆满,合定亦用醋调赤石脂封固。入炉,坐于铁三脚子上,卯酉各顶火四两,养十个月足。开炉出砂合,取混沌开看,药生成五品,随人功行所结也。一法,以冬至日下手,来年冬至日取。
第一品,名日龙虎大还丹。其丹结于混沌顶,如紫金,有内丹人服之,点化骨肉,同飞而成天仙。无内丹人服之,则成地仙。
第二品,名日神符白雪丹。结于混沌四畔,色如美玉,服之如上。
第三品,名日金液小还丹。其丹结于混沌四畔,如紫金。有内丹人服之,点化飞仙。无内丹人服之,长生不死。
第四品,名日紫游丹。其丹结于丹鼎四畔,紫色。有内丹人服之,可仙。无内丹人服之,久视长年。
第五品,名曰紫金丹。其丹只在混沌底成,紫金色。有内丹人服之,可仙。无内丹人服之,久视长年。
修链毕,看丹砂结成如何品数,此随人功行而成。将丹药看多少研细,以楮汁搜和丸,如桐子大,四十九粒。余丹化瓦砾皆成至宝,可留济世救贫拔苦,不可为赡家及妄用。
上帝有戒,宜深慎之。其丹四十九粒,用绦纱缝夹袋,贮于前金混沌中,投于丹井内,四十九日,日夜不可暂离丹井,至诚看守。候日足,取绦纱袋,上丹井开袋,先取二十五粒,投于名山大川渊源潭洞,以谢三界十方上圣,自古得道真仙,并自己符法录中灵官将吏,并当境典祀神只山神土地。毕,次于清晨面北,以丹井中水,吞一粒。服毕,候有功行,黝玉符宣召,白日飞升,可与骨肉为善。此丹非人间所有,宜秘藏之。
感气十六转金丹竟母一十六两,凿成一十六块,如法鎚打,令实无锋芒。
桑柴不拘多少,日干,烧灰一斗许,做灰萝,用百沸汤淋汁一斗许,盛于净器中。
骨碎补去叶皮净,一名土猴姜。
千年润一名地蜈蚣,洗去土,去水脉,和叶并根秤。
二味草各秤二斤,入石臼烂檮,用新布裂汁,干再捣。凡八九次捣,取汁一斗许。如未至一斗,但以前灰汁揉捣,盛诤器中。
右用砂铫一枚,可盛三升水者。将砂铫安铁三脚子上,倾灰汁药汁于铫内,只令六七分满。将前母用小竹儿盛,悬胎于砂铫内,炭火上煮汁常沸,莫令涌出。频于灰药汁浸点煮,如是点煮一伏时。如灰药汁少,更要将前灰萝煮沸汤淋汁,和药查再铸添,煮一伏时为度。如是煮毕,取?儿,取出母,逐块以净布拭去水滓,令干入砂合子。须是信州头样大合子,则可将前所煮母一十六块,排砂合底。合定,以醋调蚌粉,封合子口缝。如阙蚌粉,用赤石脂尤佳。虚养一伏时,卯酉各火四两。次日开合,则浇汞四两于母上,如前法封固,下用水鼎,坐合子于水鼎上,具式如后。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
在邹衍生活的时代,北方的燕国屡遭外族的侵略,十分疲弱。昭王即位后,励精图治,招募天下贤士共同谋国,邹衍欣然前往。听说邹衍要来,昭王亲自为他打扫台阶,擦净竹席,在黄金台上拜他为师,并建了别墅请他居住,随时向他请教。
操练 从古国家巨弊,奠巨乎平时武备废弛,卒闻有警,招募而即使之战也。孔子曰;以不教民战,是谓弃之。夫不教之民,尽市民也。即韩淮阴之出奇,岂驱市人而战乎?予谓操练不可不讲也。然观今时操练,虽穷
阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》,把方士的术数分为六种:天文,历谱,五行,蓍龟,杂占,形法。第一种是天文。《汉书·艺文志》中说:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以纪吉凶之象。”第二种是历谱。《艺文志》中说:“历谱者,
《本经阴符》七篇乃修身养性之法,本经意为基本纲领,阴符为隐秘的符言,非常神秘。前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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