荡
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰：咨！咨女殷商。曾是強御，曾是掊克，
曾是在位，曾是在服。天降滔德，女興是力。
文王曰：咨！咨女殷商。而秉義類，強御多懟。
流言以對，寇攘式內。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰：咨！咨女殷商。女炰烋于中国，斂怨以为德。
不明尔德，时无背无側；尔德不明，以无陪无卿。
文王曰：咨！咨女殷商。天不湎尔以酒，不義從式。
既愆尔止，靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。
文王曰：咨！咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。
小大近喪，人尚乎由行。內奰于中国，覃及鬼方。
文王曰：咨！咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。
虽无老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰：咨！咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，
枝葉未有害，本实先撥。殷鑒不遠，在夏後之世！
抑
抑抑威儀，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。庶人之愚，亦職维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
无競维人，四方其訓之；有覺德行，四国順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，维民之則。
其在于今，興迷亂于政；顛覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐從。弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，维民之章。
修尔車马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蠻方。質尔人民，謹尔侯度，用戒不虞。
慎尔出話，敬尔威儀，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰茍矣；莫捫朕舌，言不可逝矣。无言不讎，无德不報。
惠于朋友，庶民小子。子孙繩繩，万民靡不承。視尔友君子，輯柔尔顏，不遐有愆。
相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思？
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不为則。
投我以桃，報之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，言緡之丝。
溫溫恭人，维德之基。其维哲人，告之話言，順德之行；
其维愚人，覆謂我僭：民各有心。於乎小子！未知臧否。匪手攜之，言示之事；
匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。視尔夢夢，我心慘慘。誨尔諄諄，聽我藐藐。
匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子！告尔旧止。聽用我謀，庶无大悔。天方艱难，曰喪厥国。
取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
桑柔
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心憂，倉兄填兮；
倬彼昊天，寧不我矜。四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡国不泯。
民靡有黎，具禍以燼。於乎有哀！国步斯頻。国步蔑資，天不我將；
靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无競。誰生厲階?至今为梗。
憂心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處；
多我覯痻，孔棘我圉。为謀为毖，亂況斯削。告尔憂恤，誨尔序爵。
誰能執熱，逝不以濯?其何能淑？载胥及溺。如彼溯風，亦孔之僾；
民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食；稼穡维寶，代食维好。
天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中国，具贅卒荒；
靡有旅力，以念穹蒼。维此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。
维彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退维穀。
维此聖人，瞻言百里；维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。
维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顧是复。民之貪亂，寧为荼毒！
大風有隧，有空大穀。维此良人，作为式穀；维彼不順，征以中垢。
大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
嗟尔朋友！予豈不知而作？如彼飞蟲，时亦弋獲。既之陰女，反予來赫。
民之罔極，職涼善背；为民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。
民之未戾，職盜为寇。涼曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。
云汉
倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽！
旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨；耗斁下土，寧丁我躬！
旱既太甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏?先祖于摧。
旱既太甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？
旱既太甚，滌滌山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如薰。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁！
旱既太甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱?憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既太甚，散无友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马師氏，膳夫左右；靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无贏。大命近止，无棄尔成。何求为我?以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？
崧高
崧高维岳，駿極于天。维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南国是式。
王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。
王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作尔庸。
王命召伯，徹申伯土田；王命傅御，遷其私人。
申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢庙既成，既成藐藐；
王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。
王遣申伯，路車乘马。我圖尔居，莫如南土。
錫尔介圭，以作尔寶。往近王舅，南土是保。
申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠归。
王命召伯，徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于謝，徒御嘽嘽。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是憲。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，聞于四国。吉甫作誦，其詩孔碩；其風肆好，以贈申伯。
烝民
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维則。令儀令色，小心翼翼；古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。
王命仲山甫：式是百辟，纘戎祖考，王躬是保，出納王命。王之喉舌，賦政于外，四方爰发。
肅肅王命，仲山甫將之；邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言：柔則茹之，刚則吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏強御。
人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之，我儀圖之。维仲山甫舉之，愛莫助之。袞職有闕，维仲山甫補之。
仲山甫出祖，四牡業業，征夫捷捷，每懷靡及。四牡彭彭，八鸞鏘鏘，王命仲山甫，城彼東方。
四牡騤騤，八鸞喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。
韓奕
奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之：纘戎祖考。无廢朕命，夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，干不庭方，以佐戎辟。
四牡奕奕，孔修且张，韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。王錫韓侯：淑旗綏章，簟茀錯衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤钖，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。
韓侯出祖，出宿于屠。显父餞之，清酒百壺。其殽维何？炰鱉鮮鱼。其蔌维何？维筍及蒲。其贈维何？乘马路車。籩豆有且，侯氏燕胥。
韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不显其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。
蹶父孔武，靡国不到。为韓姞相攸，莫如韓乐。孔乐韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽。
溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因时百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实畝实籍。獻其貔皮，赤豹黃羆。
江汉
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。
既出我車，既設我旟，匪安匪舒，淮夷來鋪。
江汉汤汤，武夫洸洸。經營四方，告成于王。
四方既平，王国庶定。时靡有爭，王心载寧。
江汉之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。
匪疚匪棘，王国來極。于疆于理，至于南海。
王命召虎，來旬來宣；文武受命，召公维翰。
无曰：予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫尔祉。
厘尔圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。錫山土田，
于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。
虎拜稽首，對揚王休。作召公考，天子万寿。
明明天子，令聞不已；矢其文德，洽此四国。
常武
赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。
整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我師旅：
率彼淮浦，省此徐土，不留不處，三事就緒。
赫赫業業，有嚴天子，王舒保作。匪紹匪游，
徐方繹騷。震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。
王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。
鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。
王旅嘽嘽，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，
如川之流。绵绵翼翼，不測不克，濯征徐国。
王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰：還归。
瞻卬
瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，
士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。
人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之。此宜无罪，
女反收之；彼宜有罪，女覆說之。哲夫成城，哲婦傾城。
懿厥哲婦，为梟为鴟。婦有长舌，维厲之階。
亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，时维婦寺。
鞫人忮忒，譖始竟背。豈曰不極?伊胡为慝！
如賈三倍，君子是識。婦无公事，休其蠶織。
天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。
不吊不祥，威儀不類。人之云亡，邦国殄瘁。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之憂矣。
天之降罔，维其幾矣。人之云亡，心之悲矣。
觱沸檻泉，维其深矣。心之憂矣，寧自今矣。
不自我先，不自我後。藐藐昊天，无不克鞏。
无忝皇祖，式救尔後。
召旻
旻天疾威，天篤降喪，瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。
天降罪罟，蟊賊內訌。昏椓靡共，潰潰回遹，实靖夷我邦。
皋皋訾訾，曾不知其玷。兢兢業業，孔填不寧，我位孔貶。
如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴。我相此邦，无不潰止。
维昔之富，不如时；维今之疚，不如茲。彼疏斯粺，胡不自替，職兄斯引?
池之竭矣，不云自頻?泉之竭矣，不云自中?溥斯害矣，職兄斯弘，不災我躬？
昔先王受命，有如召公，日辟国百里；今也日蹙国百里。
於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
1 子曰：学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 翻译：孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身
学而第一 子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者
1 子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?（《学而》） 孔子说:学习然后按一定的时间去温习它,不是件高兴的事吗?有好朋友从远方来（互相切磋，增长学问）,不是件快乐的事吗?别人不了解自己也不怨恨别人,不也是有道德的表现吗? 2
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）【翻译】孔子说：“学习了知识又时常实践，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气）
夫总群圣之道者，莫大乎六经。绍六经之教者，莫尚乎《孟子》。自昔仲尼既没，战国初兴，至化陵迟，异端并作，仪、衍肆其诡辩，杨、墨饰其淫辞。遂致王公纳其谋，以纷乱於上；学者循其踵，以蔽惑於下。犹洚水怀山，时尽昏垫，繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先
《礼记正义》是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义》校以
论语注疏，又称论语正义，又称论语注疏解经，魏何晏注，宋邢昺疏，二十卷。案何注皇疏皆以道家思想解论语，又於名物制度无所考订，颇为学人所不满。北宋时遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺删除皇疏之文，而归向儒学本来之义理，又加名物制度
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《春秋左氏》，是配合《春秋》的编年史。《左传》后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者
谦受益，满招损，谦虚纳百福。成功的人物没有不谦虚的，不谦虚就会很快失败。子路闻过则喜，禹闻善言而拜，孔子三人行必有我师。谦虚得到天道、地道、人道的呵护，就连鬼神都呵护它。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
坤卦是八卦中至柔至顺的一卦。由六个阴爻组成，底部三个阴爻为下坤卦，上面三个阴爻为上坤卦。由下到上依次为初六、六二、六三、六四、六五、上六。坤卦的卦辞：元、亨、利牝（bi母）马贞。用母代表坤卦，用马代表健行，有恒心。每一个人都有阴性的魂和阳性的魂。
第四讲：自强不息——乾卦，乾卦是天下第一卦，代表生命的开始。乾卦由由下到上六条横线组成，依次为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。一到九的奇数代表阳，偶数代表阴，九最大代表无穷的力量，六居中代表安静。在古代，龙是三栖动物。
第三讲：八卦的卦象，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极表示阳中有阴，阴中有阳，阴阳之间相互转化。“女子虽弱，为母则强”。八个卦象的写法：乾三连，坤六段，震仰盂，巽覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
第二讲：《易经》的由来，易经的发展三位圣人：伏羲氏、周文王和孔子做了巨大的贡献。开天辟地之后，人要怎样在这个社会上生存和发展，让伏羲氏产生了忧患意识，易经起源于忧患。易经的核心是居安思危。伏羲氏抬头观天象，观察天体的运转变化
第一讲：《易经》是什么？易经是“不学不会，学了不一定会，会来终身受用”。易经的重点是修德行善。易经包括义理和象数。义理指为人处事的道理；象数指卦象的计算规律。易经是“观天道立人道”，真正的儒家是由内而发，西方有哲学派别认为“人是唯一使用符号的动物”。
谷梁传》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一。与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。《谷梁传》所记载的时间起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤（赤或
《春秋公羊传》，儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休
1 子曰：学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？（《学而》） 2 曾子曰：吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，
一 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 二 子曰：贤哉，回也！一箪食
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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