如何行持净土法门?
慈法法师开示
净土法门的行持方法就是往生论的五念门。我们来看一看长行,论曰:此愿偈名何义,示现观彼安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国故。云何观,云何生信心。若善男子、善女人修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛。这里给我们讲的很直接,你若行这样的五念门,随顺佛的成就,毕竟往生安乐国土,见阿弥陀佛。没有什么质疑的,也没有什么疑惑的,很清晰的给我们讲出来。我们看文字:何等五念门,告诉我们净土法门怎么样来行持:一者礼拜门,有一类的人可以用礼拜来修持;二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。通过这五门的修法,就是净土法门。这五种门,都是净土法门的修持,门门都可以了生死,都可以见佛,都可以往生极乐国土。
我们看这五门是怎么说的,云何礼拜,身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。你看这礼拜门,身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意,这彼国意是什么?阿弥陀如来应正遍知。我们坐在这个地方开个座谈会,阿弥陀如来应正遍知的光明也照着我们呢,也感知着我们,这是决定无疑的。我们愿生彼国,生这一礼拜的念头,做这一礼拜的动作,阿弥陀佛就摄化着我们,为什么?“念我名号,俱来我刹”,愿归依我的国土,决定都能往生。“若不生者,不取正觉”,你有愿生的愿望,他有接引的愿望,他就来摄化你,来纯念你,照顾你。阿弥陀佛应正遍知,回施给我们大家一个往生彼国的安稳意、决定意、不退转意。阿弥陀如来应正遍知,因为我们动一念就会产生这样的业,与阿弥陀佛“若不生者,不取正觉”的业相应。我们愿往生,阿弥陀佛愿接引我们,那就相应了。这一念相应,应正遍知不散不乱,这是决定意、不退转意、成就意。有决定信,那就会有决定境,就是极乐世界,得安稳、得安住。这就是身业礼拜的修持,那么我称念这一句南无阿弥陀佛应正遍知的名号、光明的名号,就能使自己的心归入应正遍知,归入光明,以身心整体地归命,来念佛拜佛,这样叫礼拜门。
第二门是赞叹门,第一门为生彼国意,这个意是决定意。应正遍知,是个决定意,就是你这一个意念一生出来,就遍布于法界无衰无变,过去未来现在当下充满,与诸佛的应正遍知相应,得以归依,这个意是决定意,再也不散不坏了,也是彼国意,是阿弥陀佛清净国土所给予的意,是与阿弥陀佛所给予的果德的利益相应的。云何赞叹,口业赞叹称彼如来名,我们念南无阿弥陀佛就是称彼如来名;如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故,这就直接地告诉我们怎么来念佛了。如彼名义,依彼如来光明智相,阿弥陀佛的名义与光明智相,就是照十方国无所障碍,就是称念必生,闻我名号俱来我刹,若不生者不取正觉。闻这样无所障碍的名号,必得往生,这就是名义与智相。以这样的名义,随顺这样的名号的利益与此相应,叫念佛,是赞叹佛名。
以前我们都在谤佛、疑佛,为什么?念着南无阿弥陀佛,还说“我不能往生,我犯戒了,我还有这么多烦恼,张家长李家短”,都是在谤佛,不相应。那么我们怎么念?与彼光明名号相应,依彼光明智相,就是自身的发心要与这样的光明名号相应,这样叫赞佛。常以这样的因缘来念南无阿弥陀佛的名号,叫赞佛。这样我们诵万经,做万事,都是专修,都是专念,不离这个本,这样的利益究竟广大,大家要顺着这个文字善自思维。欲如实修行相应故,在这个地方是真正地至净安乐、至净地轻安。你若真正知道一切众生都能往生,常这样的思维,真是轻安,常这样的观想,才能真正地得到一心。不求一心,自得一心。因为一切众生都能往生,你乱也乱不了,没有什么可乱的了。我们为什么生恐怖?就是怕自己不能往生,老怀疑这个,所以才害怕呢。你知道一切众生都能往生,毕竟能往生,有过失,就忏悔,有回转的余地了,就不会生害怕心了。有过失忏悔就对了,你就会喜悦,为什么?过去有过失认为自己不能往生,现在有过失忏悔,因为毕竟往生故,不能因为有过失挡着我们往生。就象一个人坐到火车上犯病了,你不能说火车不载负他了,不能说我们一犯病,火车都停下来了,他病是病,火车还是往前开,这是火车的力量。你怎么乱,我们自己怎么犯毛病都决定往生。我们坐了阿弥陀佛这个大法船上了,犯病了,阿弥陀佛一样载负着我们,你怕什么?一心专念,毕竟往生安乐国土,这一心,就是不管怎么地也不能使我们动摇了,怎么样也惑乱不了我们了,不管是什么样的业力也动摇不了我们往生的信愿了,这才是一心。什么样的因缘也惑乱不了我,不管是自己的业障、别人的业障、世界的业障,都动摇不了我们这颗往生的心,这是决定心,这真是修行念佛法门的人,得清净安稳。万修万人去,这告诉我们决定往生。
阿弥陀佛的愿望永远无衰无坏载负着我们大家,你怕什么?心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土,如实修行奢摩他故,这是第三种修行方法。为什么现在人得不到佛法利益?最主要是不知道什么叫修行,尤其不知道净土法门修行的易行所在。我们看第四门,云何观察,什么叫观察?智慧观察,我们现在的观察不智慧,正念观彼,如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种,何等三种,一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。这是第四门的观察门,就是以极乐世界二十九种庄严来观察我们的自心,观察佛的国土、观察佛的成就、观察菩萨的成就,来看自己的心地。第五是回向门,云何回向,不舍一切苦恼众生,你看看还说那个人不能往生、那个人老犯戒,不管他是干什么,佛发这样的愿,菩萨发这样的愿,不舍一切苦恼众生,不管他有多少过失,我们都不要舍弃他,为什么?心常作愿,回向为首,就是把佛的慈悲,把佛的愿望回施给每一个苦恼众生,使他们都能往生安乐国土,都得到往生极乐世界的利益。这就是成就大悲心,你这样就是已经成就了大悲心,这样人的心就是佛心。
我经常听到人这样说:“他能往生,我就不往生了”,我说:“你不往生了,佛还叫你往生,菩萨还叫你往生,你再堵气,你还得往生,只不过落入别人后面罢了”。因为佛慈悲,为了饶益一切众生,不间断地以大慈悲心回施给我们利益,使我们离苦得乐。佛不是拿佛法作人情的人,佛法不作人情,但在净土法门上佛真是趋近人情,无问自说,畅佛普度众生本怀之法由净土法门而开显。大家在这个地方一定要好好地思维,若是认识准了净土法门,尤其是第五念门,得以成就大悲心,以回向为首,这样的方法修持是最简单的,就是你不是观世音,也是现世的观世音,常与众生说安慰,常拔众生苦。常与众生说真实的安慰,就是欲使一切众生往生阿弥陀佛清净国土,这样就是观世音菩萨的大悲之行。第五念门出功德,不为自求,为饶益十方有情,发这样的大愿,回向为首,利益十方。这是五种修持方法,大家下去好好读一读,好好地思维思维。第四念门的观察门,就是以佛的国土庄严功德、以佛的庄严功德、以菩萨的庄严功德,来庄严自心,成就自己的愿心,通过观察来照见自己智慧的本心,所谓的愿心。诸佛皆以愿心而标自心,也希望我们以愿心、光明心来标显自心,就是用世间的清净、众生世间的清净来彰显自心,来显自心的真实。最后我们大家随顺往生论的九十六句偈子在佛前发个愿。这偈子就是个大愿,让诸佛菩萨给我们作证。这个愿望就会使诸佛摄化我们,使我们得到真正的利益:
世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。正道大慈悲,出世善根生。净光明满足,如镜如月轮。备诸珍宝性,具足妙庄严。无垢光焰炽,明净曜世间。宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。雨华衣庄严,无量香普熏,佛慧明净日,除世痴暗冥。梵声悟深远,微妙闻十方,正觉阿弥陀,法王善住持。如来净华众,正觉华化生,爱乐佛法味,禅三昧为食。永离身心恼,受乐常无间。大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。众生所愿乐,一切能满足,是故愿生彼,阿弥陀佛国。无量大宝王,微妙净华台,相好光一寻,色相超群生。如来微妙声,梵响闻十方,同地水火风,虚空无分别。天人不动众,清净智海生。如须弥山王,胜妙无过者,天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持。无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心。何等世界无。佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
(梵文sukhavati,藏文dewachen)又称极乐世界,是阿弥陀佛所化现出来之净土,位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
忏悔文 从于无始,以至今生。毁坏三宝,作一阐提。谤大乘经,断学般若。杀害父母,出佛身血。污僧伽蓝,破他梵行。毁坏塔寺,盗用僧物。起诸邪见,拔无因果。狎近恶友,违背良师。自作教他,见闻随喜。如是等罪,无量无边。
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!