别解经文（十七）

净土经论 | [投稿]

丁一、征问

舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?

佛自征问,云何名为一切诸佛所护念经?

丁二、解释

舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

假使有善根的男子、女人,听到阿弥陀经的道理,领‘受’在怀,任‘持’不失,‘及闻诸佛名者’有二义:一、‘诸’作‘于’解释,玄奘大师译为‘及闻彼无量寿佛’,乃指闻阿弥陀佛名号说。二、‘诸佛’指上六方无量佛言,闻六方佛名,亦得无量功德。本经专赞极乐净土,故采第一种解释。

能依本经修行,皆得十方诸佛加被护念,魔外远离,将来必定成就‘阿耨多罗三藐三菩提’。阿耨多罗三藐三菩提,译为‘无上正等正觉’也就是佛的果位。‘正觉’异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。‘正等’即菩萨,自利利他,等视众生,但未圆满,故名‘有上士’,上有佛也。佛果至高无上,方称‘无上正等正觉’。闻佛名号,依教奉行,现在蒙诸佛护念,将来得不退转,毕竟成佛!

丁三、总结

是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

‘是故’受持阿弥陀经,蒙佛护念得不退转的缘故。‘汝等’法会大众及未来见闻者,包括我们在内。‘皆当信受我语’,这句乃佛切心交待,须特加注意,定要深信世尊开示。‘及诸佛所说’,并十方诸佛劝信赞叹的话,深信净土法门,精进念佛!

念佛法门易修,且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王,人称王打铁,偶逢游方僧,请教修行法,僧授持名念佛,勉精进莫辍,王喜奉行。其妻云:既工作又念佛,岂不更辛苦?答:念佛甚好!往日工作,妄想纷飞,常自怨自哀,异常辛苦,今念佛,心清凉,拉一次风箱,念一声佛,打一下铁,也念一声佛,不热不恼。三年后,沐浴理发,准备往生,请隔壁张秀才代书偈云:‘叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。’铁刚烧红,举锤敲下‘当’一声,便站着往生了!

我们也有风箱(呼吸),惜不善用!工作若不须太用心,如扫地、洗衣皆可修行,世人往往因易而不肯修,实在错误!有善根方闻名,不修很可惜!

乙二、得证佛果劝愿流通分二

往生西方,成佛无疑,故劝众生,发愿求生。分二段:丙一、有愿皆生,丙二、三番劝愿。

丙一、有愿皆生

发了愿,迟早定能往生。

舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。

若有人‘已发愿、今发愿、当发愿’,可约两方面说:一、约佛当时言,‘已发愿’指世尊未说弥陀经前,十方众生知念佛法门,而发愿求生者。‘今发愿’谓佛说净土法门时,当下发愿往生者,如韦提希夫人。‘当发愿’佛开示之后,未来众生,见闻发心者。二、约现在说,‘已发愿’且不论印度,单就鸠摩罗什法师翻译本经,至今已一千多年,中国佛教史中,依此修行得往生的高僧大德们,即是‘已发愿,已往生’的人。‘今发愿’今天听到,今天发愿者。‘当发愿’自今以后,尽未来际,见闻发愿者。

‘欲生阿弥陀佛国者’,希望求生弥陀净土者,尽此一生所修功德,回向西方,纵有过失,诚求忏悔,将忏悔功德,同共回向极乐世界,庄严佛土。‘是诸人等’,过去、现在、未来发愿者,不但断惑了生死,将来‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’毕竟成佛!

‘于彼国土’在弥陀净土,‘若已生’过去发愿已往生者。‘若今生’现今发愿,深信力行,终必往生。‘若当生’未来见闻者,切愿求生,也必定得生。

明有愿必生,生即不退,决定成佛,故已发愿已生,今发愿今生,当发愿当生。

丙二、三番劝愿

释迦佛第三次劝我等发愿,生彼国土。

是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

‘是故’承上启下。有愿必生,毕竟成佛的缘故,设‘若’对净土法门‘有信’心者,‘应当发愿,生彼国土’,这两句最重要,绝对要发愿,求生安养。所以,念佛真正目的在生极乐佛土,若颠倒妄想,求人天福报,便是‘真银买纸靴’、‘宝珠弹黄雀’,得少失大,真是可惜!有人更离谱,把念佛当作死后对付阎罗王的方法,我念佛,阎王不敢得罪我,实在愚痴!念佛生净土,何须赴冥府!

蕅益大师云:‘得生与否,全凭信愿之有无’,深信切愿,定能往生。此事不须问他人,自己很清楚。‘愿’如指南针,念佛直指西方,不作他想,莫听人胡诌。记得十六岁时,听人讲阿弥陀佛的故事,说是三个人修行成佛,故名阿弥陀佛,即‘阿’阿长年,‘弥’弥百万(有钱人),‘陀’陀大夫(作官的)三人,真是天大笑话!还传说人死作七,男人脚程快,五、六天作一次七,那女人走得慢,岂不要八、九日?什么人去量过脚程长短?‘作七’讲地藏经时,说得很明白,一般人或念佛功力不够者,未得往生,中阴身七日一变,最慢四十九天,必随业力转生,为助亡者转生善趣,所以,每七为之念经修福,譬如人要向上爬,佛在前接引,我们在后扶持,说不定因此生天做人,第六日中阴未变,第八天则已超过,须再待七日,故勿提早,七日是固定的,不定的很少。其实男人也有‘软脚虾’,女人也有女中丈夫,我曾见一女,高大强壮,吃两个饭包,挑砖四十八块,比男的还厉害,故作七不能以男女论。念佛而不回向西方,是不对的!

乙三、诸佛转赞劝行流通分五

诸佛反过来赞叹释迦佛,劝大家精进修学念佛法门,共分五段。

丙一、总赞能为甚难

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。

转赞之语,乃本师佛眼亲见,他心通所明。

像我释迦今在此称赞阿弥陀佛不可思议功德。‘诸’仍作‘于’解,指弥陀导师言。玄奘大师译为‘如我今者,称赞无量寿佛事’。‘彼’六方‘诸佛等’,也反过来‘称赞我不可思议功德’,说了下面的话,‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事’这句是总赞能为甚难。‘甚难’难中之难,别人做不到,他能做到。那些甚难之事呢?一、娑婆修行了生死难,成佛更难。二、在此土说其他法门难,说净土持名念佛法门更难。而本师能成就此二事,真是‘希有’难得!

丙二、别赞五浊成道

能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。

赞本师五浊成佛难。

何谓浊?楞严经说:如水清净本然,有人丢了一把泥沙,使水质浑浊,不能照容貌。众生心本清净如水,受三毒沙土污染,导致心水不洁,故感依正秽恶,是名浊。浊有五种,谓之‘五浊’,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。由后往前解释,较易明白。

‘命浊’,寿命以寿、暖、识为体,催年减寿为相。百年光阴,如白驹过隙,众生寿命短促,曰命浊。短促原因,具众生浊、烦恼浊、见浊的缘故。

‘众生浊’众缘和合而生名众生。凡夫依己业缘,并父、母缘为体,六道轮回为相。未断惑了生死前,皆升沉于三界中,没于六道内,古德云:‘转马腹入驴胎,镬汤炉炭经几回,曾向帝释面前过,又向阎翁锅里来。’

上二浊,从烦恼浊、见浊来。

‘烦恼浊’贪嗔痴慢疑五钝使为体,逼迫身心为相。因五钝使之烦恼,使身心不安,起惑造业,是众生轮回根本。

‘见浊’以身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使为体,诸见炽盛为相。‘身见’执四大五蕴假合之身为我。偏于断、常二边是‘边见’。非果计果‘见取见’。非因计因‘戒禁取见’。拨无因果,不信佛法是‘邪见’。

众生因此错误见解,轮回不得解脱。五利使合为‘恶见’,与五钝使合并为六种根本烦恼,修行目的在断此惑。

‘劫浊’具上四浊,故成劫浊。设若人寿从十岁算起,每百年增一岁,增到八万四千岁止,再每百年减一岁,减到十岁止,这样一增一减叫一小劫,一小劫有多少年呢?有人算出为一千六百七十九万八千年。二十小劫为一中劫,三亿三千五百九十六万年。四中劫为一大劫,十三亿四千三百八十四万年,即世界成、住、坏、空一遍。

劫浊没实体,人寿减到二万岁,即名五浊,减到百岁以下,叫五浊恶世。要解讲义云:‘劫浊无别体,四浊交凑,即其相也。’人寿减至十岁时,有饥馑、刀兵、瘟疫小三灾现,坏劫时有水、火、风三灾,七个火灾便有一个水灾,七个水灾就有一个风灾。

本师示现,人寿百岁,正逢五浊恶世,唯本师能于此成佛,故诸佛赞叹‘甚难’。

蕅祖要解云:‘劫浊中,非带业横出之行必不能度。’假使没有带业往生,横出三界的法门,不能解脱。‘见浊中,非不假方便之行必不能度’,见浊中,若非持名念佛,余方便之法,必不能度,何谓方便之行?如持咒,须结坛,打手印,法器多,即是方便。念佛只一句阿弥陀佛,什么都不需要,就是不假方便之行门,若无此法门,见浊中,不能得度。‘烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度’,凡心念佛,当体即是佛心。观经云:‘是心作佛,是心是佛’,古德云:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’凡心即佛心,无此法门,烦恼浊中,不得解脱。‘众生浊中,非欣厌之行必不能度’,没厌离娑婆,欣求极乐之行,不能出离。‘命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。’在寿命短促的命浊中,非此不费长劫,不须辛勤劳苦的念佛法门,无从解脱。

总之,在五浊恶世里,不修念佛法门,别想了生死。要解又言:‘只此信愿,庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’一声佛号,不可思议,是本师之修因,佛果之全体。‘今以此果觉全体,授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力.所能信解也。’此法门,唯佛与佛,始能究竟了知。处末法,老实说,唯依念佛,方能成就,修他法虽好,但费时久远,今人已无能为力了。

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