原典
明哲品第十四十有七章
明哲品者,学念行者,修福进道①,法为明镜。
深观善恶,心知畏忌;畏而不犯,终吉无忧。 ㈠
故世有福,念思绍行②;善致其愿,福禄转胜。 ㈡
信善作福,积行不厌,信知③阴德,久而必彰!㈢
常避无义,不亲愚人,思从贤友,狎附④上士。(四)
喜法卧安,心悦意清。圣人演法⑤,慧常乐行。(五)
仁人智者,斋戒奉道,如星中月,照明世间。 ㈥
弓工⑥调角,水人调船,巧匠调木,智者调身。(七)
譬如厚石,风不能移;智者意重⑦,毁誉不倾。(八)
譬如深渊,澄静清明;慧人闻道,心净欢然。(九)
大人体无欲,在所昭然明;虽或遭苦乐,不高现⑧其智。(十)
大贤无世事,不愿子财国,常守戒慧道,不贪邪富贵。(十一)
智人知动摇,譬如沙中树,朋友⑨志未强,随色染其素⑩。(十二)
世皆没渊,尠剋⑾度岸;如或有人,欲度必奔!(十三)
诚贪道者,览受⑿正教。此近彼岸,脱死为上。(十四)
断五阴法⒀,静思智慧,不反入渊,弃倚⒁其明。(十五)
抑制情欲,绝乐无为,能自拯济,使意为慧。(十六)
学取正智,意惟正道。一心受谛,不起为乐。漏尽习除,是得度世。(十七)
注释
①进道:上升到对道的追求。
②念思绍行:心念与思想要紧跟行动。绍,继也、紧接也。
③信知:深深信仰。
④狎附:亲近依附。狎,亲睰、靠近。
⑤演法:敷演宣讲佛法。
⑥弓工:制造弓之工匠。
⑦意重:意志坚定不可移。
⑧不高现:不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
⑨朋友:动词,交接朋友。
⑩素:白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页,上海人民出版社一九七九年十月第一版。
⑾尠剋:即少剋、很少能够。尠,为少之异体字。
⑿览受:观看并接受。
⒀五阴法:即五蕴法。五阴,是指色、受、想、行、识,这五种感觉聚集在人身上,便产生五种相应的欲望;法,是万事万物之总称。
⒁弃倚:抛弃世俗的种种倚靠,如身体、财产、子女、权势等等。
15罗汉品
译文
罗汉品大意是讲,真人之性脱离了欲望的纠缠,无所粘著滞碍,心(意)坚定不易改变。
摆脱忧患的缠绕,从一切世俗的束缚中解脱出来,各种人生捆缚纥繨已经解开,心中冷静而无烦恼。 ㈠
心(灵)净潔便可获得(正等)念头,不再有所贪恋有所欢乐:已经度脱痴意之深渊,犹如大雁舍弃了棲留的池塘(在蓝天自由飞翔)。 ㈡
每次吃饭以肚饱为准,无须积攒贮藏食粮;心中空空无所思想,救度了众人行走的大地,犹如空中飞翔之鸟,远走高飞没有阻碍。㈢
尘世的种种习性已摆脱殆尽,不再到处仰面乞食:虚怀心胸没有祸患,已经达到超脱的境界,犹如飞鸟一般,偶尔栖歇凡世,立即就飞离地面高飞远逝。(四)
制伏根性使之顺从端正,就像马被调教便於驾驭:舍弃了骄傲堕慢的习性,就连老天也尊敬(此等之人)。(五)
犹如大地忍辱负重沈默不怒,就像大山沈稳坚固不被动摇:真人没有任何污垢,也不再坠入轮回道中。 ㈥
心念已经无相亦无妄念,言行亦复无差错:顺从正道得解脱,安安静静归於涅盘 。(七)
抛弃欲望无所粘著,没有三界的种种魔障:各种奢求之意已经断绝,这样便是上德之人。(八)
或在人群或在野外,或处平地或处高岸,符合真谛的教诲,所过之处,皆受保祐。(九)
阿罗汉者乐空寂,凡庸之人则不能。真正的快乐呀,没有欲望,没有任何欲求!(十)
原典
罗汉品第十五有十章
罗汉品者,言真人性脱欲无著,心不渝变①。
去离②忧患,脱於一切,缚结③已解,冶而无煗④。 ㈠
心净得念,无所贪乐,已度痴渊⑤,如鸠弃池。 ㈡
量腹而食⑥,无所藏积;心空无想,度众行地:如空中鸟,远逝无碍⑦。 ㈢
世间习尽,不复仰食;虚心无患,已致脱处;譬如飞鸟,暂下辄逝。 (四)
制根⑧从正,如马调御⑨;舍憍慢习,为天所敬。(五)
不怒如地,不动如山,真人无垢,生死世绝。㈥
心已休息,言行亦止。从正解脱,寂然归灭。(七)
弃欲无著,缺⑩三界障,望意⑾已绝,是谓上人。(八)
在聚在野⑿,平地高岸,应真所过⒀,莫不蒙祐。(九)
彼乐空闲,众人不能。快哉无望,无所欲求!(十)
注释
①渝变:改变。
②去离:远离。
③缚结:人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。
④煗:通煖,温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。
⑤痴渊:痴,佛教认为人对某些像物的执著为痴;这种意识状态如深渊一样,使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
⑥量腹而贪:以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧,头陀行思想的反映,主要是以行乞为生。
⑦无碍:无所挂碍,无所留恋。
⑧制根:制伏自己的根性。
⑨调御:调理。御,驾驶。
⑩缺:少、没有。
⑾望意:各种不切实际的意识、想法。
⑿在聚在野:聚,人烟稠密之处;野,荒野少人之地。
⒀所过:所经过之地。
16述千品
译文
述千品的大意是讲:学习(佛法)的途径很多,如若不得要领,不如以简约为最高的追求。
即使诵读了千言万句(经典),如果不了解其真正意义,不如诵读一句符合佛法精神之言,一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
即使诵读千章,不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言,阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡
即使诵读很多经文,若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言,便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢
一人能胜百万敌人,(未来雄杰):不如自我战胜自我,这种战胜自己的(战斗)方为上乘(之韬略)。(四)
自己战胜自己最为贤德,所以称赞此等之人为人中之雄:守护意念调控身心,自我减少(各种意欲)直至生命终结。(五)
即使天为至尊,(再加上伟大的)神魔梵释(诸神);(这些伟大的力量)都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥
每月千次地往返於祠庙之中,而且终身从不间断(祈祷神灵):但都不如片刻专心,奉事(佛)法:只要将(心)念紧系在大道和福德的(准则)之上,胜过那些终身在(祠庙中祈祷神灵之人)。(七)
即使终身百岁,朝朝供奉火神,但都不如片刻(专心),供养(佛法僧)三种至尊。一旦供养(佛法僧)即可得福,胜过供养火神的千倍(功效)。(八)
祭祀神灵希求幸福,从其後来的果报来看,四分之求未得一分之报,不如礼遇贤德之信。㈨
能够(以)善(为念)行动(皆合)礼节,经常敬重长老之人:四种幸福自然增加,身体健康力壮长寿平安。(十)
假若人活百岁,远离正道不持戒律:不如只活一日,坚守戒律端正意念进入禅定。 (十一)
假若人活百岁,邪僻虚伪没有正智;不如只活一日,一心三思学习端正之智。(十二)
假若人活百岁,懈怠心志不求上进:不如只活一日,勉励努力精进於佛法教义。(十三)
假若人活百岁,不知道(世事)何为成功何为失败:不如只活一日,看见(败事)微妙之徵兆便知禁忌。(十四)
假若人活百岁,不见(美如)甘露的大道:不如只活一日,体味实践(美如)甘露的(大道)之味。(十五)
假若人活百岁,不知道大道之精义;不如只活一日,学习佛法的精要之义。(十六)
原典
述千品第十六十有六章
述千品者,示学者径多而不要①,不如约明。
虽诵千言,句义不正;不如一要,闻可减意。 ㈠
虽诵千章,不义②何益?不如一义,闻行可度。 ㈡
虽多诵经,不解何益?解一法句,行可得道。 ㈢
千千③为敞,一夫胜之;未若自胜④,为战中上。(四)
自胜最贤,故曰人雄。护意调身,自损⑤至终。(五)
虽曰尊天,神魔梵释⑥,皆莫能胜,自胜之人。 ㈥
月千反祠⑦,终身不辍⑧;不如须臾,一心念法。一念道福,胜彼终身。(七)
虽终百岁,奉事火祠⑨;不如须臾,供养三尊。一供养福,胜彼百千。(八)
祭神以求福,从後观其报;四分未望一,不如礼贤者。(九)
能善行礼节,常敬长老者;四福自然增,色力寿而安。(十)
若人寿百岁,远正⑩不持戒;不如生一日,守戎正意禅。(十一)
若人寿百岁,邪伪无有智;不如生一日,一心学正智。(十二)
若人寿百岁,懈怠不精进;不如生一日,勉力行精进。(十三)
若人寿百岁,不知成败事⑾;不如生一日,见微⑿知所忌。(十四)
若人寿百岁,不见甘露道⒀;不如生一日,服行甘露味。(十五)
若人寿百岁,不知大道义;不如生一日,学惟佛法要。(十六)
注释
①不要:不得要领。
②不义:不符合佛之义。
③千千:一千个千,即百万,形容很多。
④自胜:自己战胜自己的各种欲望。
⑤自损:自己减损自己内在的欲望。
⑥梵释:即梵天之中的众天神。
⑦月千反祠:一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反,通返。
⑧辍:断,间歇。
⑨火祠:即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
⑩远正:远离正道。
⑾成败事:成功和失败两种不同的结局。
⑿微:事件刚刚萌发出徵兆。
⒀甘露道:佛法之味如甘露甜美,养人身心。
17恶行品
译文
恶行品的大意是要感动恶人,让他们知道只要有恶行就会有恶报,不可能逍遥无患。
明白了何者为善却不顺从,反而(故意)随顺恶之心念,寻求幸福不从正道,反而喜好邪僻淫欲。㈠
凡庸之辈行恶(之时),往往处在不知不觉之中;愚痴之辈只知使(心)意快乐,後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡
歹毒之徒行使暴虐,(开初)也是从一点一滴的小恶做起:只知以实现欲望为快乐的人,罪恶的果报是自然而然的。 ㈢
善良之人处处积德,(其福也将)伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德,福报之来亦是自然。(四)
妖孽之人暂见幸福,只是其恶还未到报应之时:等到恶报来临之际,自然承受罪恶的煎熬。(五)
祯祥之人暂见祸患,只是其善还未到果报之时:等到善报来临之时,必然享受善德之福报。㈥
打击别人必然遭到别人的还击,行使怨恨也将遭到他人怨恨的(果报),骂人之人必遭他人回骂,施发怒气之人必遭他人之怒。(七)
世间之人没有闻听(许多大道法则),不知(何为)真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶(作恶)呢?(八)
不要轻视小恶,以为小恶无殃:水滴虽然微小,慢慢地就会充盈巨大器皿:凡是恶贯满盈,都从小恶积累而成。(九)
不要轻视小善,以为小善不会致福:水滴虽然微小,慢慢地就会充盈巨大的器皿:凡是福(庆)充满,皆从纤纤之处积蓄而成。(十)
所有士人的行为,无论出於爱好还是出於憎恶,(只要)各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡(之路) 。(十一)
喜爱多取的士人,自以为(多取)的结果非常满意:(哪知)吞没夺取了他人的(果实),其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。(十二)
恶行并不即时(报应),犹如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶;罪恶在阴间地府伺候等待,犹如灰中之火等待(时机)复燃。(十三)
不经意的态度便是恶行,若是如此且身体力行:(结果必然是)号啕大哭遭受果报,随顺(戏笑之恶行)罪(报)旋踵而至。(十四)
作恶(之报)未来之时,犹如商兵遭到堵截;一亘(被)牵进(恶报之境)方才知晓;(自己)已经堕入恶行:後来遭受的痛苦果报,就同从前所作恶行(一模一样回报自身)。(十五)
就像毒聚成疱,船入洄流漩涡之中(一样),恶行潜流暗滋,(人性美德)没有什么东西不被(恶行)伤害戕伐。 (十六)
假如恶(人)诬蔑陷害他人,清白(之人)仍然不会被污染;愚闇(的)罪殃结果反而是自作自受,犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。(十七)
因为过失犯下罪恶,(後来)能够自我追悔一心向善:这样的人(人性)光辉普照世间,犹如红日当空,再无云翳遮覆。(十八)
大德之士按照这一法则(行事),然後亲身即可看到:行善就得善报,行恶就得恶报。(十九)
(执著於)有的见解就堕入人世的轮回,作恶之人就会堕入地狱;行善之人可以升入天界,无为之人可以进入涅盘的境界。(二十)
无论是遁入虚无的天空寥廓的大海,还是隐藏在深山的石缝之中,没有一个地方,能够躲避往昔之恶的果报。(二十一)
芸芸众生皆有苦恼,不得免除直至老死;唯有仁人智上,不记挂(他)人是非罪恶(故尔了无苦恼)。(二十二)
原典
恶行品第十七二十有二章
恶行品者,感切①恶人,动有罪报,不得②无患!
见善不从③,反随恶心;求福不正,反乐邪淫。㈠
凡人为恶,不能自觉;愚痴快意,令後郁毒④。㈡
烈人⑤行虐,沈渐数数⑥;快欲为人,罪报自然。㈢
吉人行德,相随积增,甘心为之,福应自然。(四)
妖孽⑦见福,其恶未熟;至其恶熟,自受罪酷。(五)
祯祥见祸,其善未熟;至其善热,必受其福。㈥
击人得击,行怨得怨;骂人得骂,施怒得怒。(七)
世人无闻⑧,不知正法;生此寺少,何宜为恶!(八)
莫轻小恶,以为无殃⑨;水滴虽微,渐盈大器;凡罪充满,从小积成。(九)
莫轻小善,以为无福;水滴虽微,渐盈大器;凡福充满,从纤纤⑩积。(十)
夫士为行,好之与恶⑾;各自为身⑿,终不败亡。 (十一)
好取之士,自以为可;没取⒀彼者,人亦没之。 (十二)
恶不即时,如构⒁牛孔;罪在阴伺⒂,如灰覆火。 (十三)
戏笑为恶⒃,已作身行。号泣受报,随行罪至。 (十四)
作恶不起⒄,如兵⒅所截;牵往乃知,已堕恶行。後受苦报,如前所习。(十五)
如毒摩⒆疮,船入洄液⒇,恶行流僣(21),靡不伤尅!(十六)
如恶诬罔人,清白犹不汙;愚殃反自及,如尘逆风坌(22)。(十七)
过失犯非恶,能追悔为善;是明照世间,如日无云噎(23)。(十八)
大士以所行,然後身自见;为善则得善,为恶则得恶。(十九)
有识(24)堕胞胎,恶者入地狱;行善上升天,无为得泥洹。(二十)
非空非海中,非隐山石间,莫能於此处(25),避免宿恶殃。 (二十一)
众生有苦恼,不得兑老死:唯有仁智者,不念人非恶。 (二十二)
注释
①感切:感动告知。
②不得:不可能。
③从:追随、顺从。
④郁毒:很深的痛苦、罪过。
⑤烈人:即歹人、不善之人。
⑥数数:一点一滴。
⑦妖孽:歪门邪道之辈。
⑧无闻:无所闻,见识不广,即是无知。
⑨殃:祸灾。
⑩纤纤:细少。
⑾好之与恶:此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
⑿为身:爱护身体,保护自身。
⒀没取:平白无故地吞侵占有。没,没收,吞为已有;取,攫取。
⒁构:合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
⒂阴伺:亦作阴祠,即阴朝地府,冥中。
⒃戏笑为恶:以不经意的态度行恶。
⒄不起:未发作,没有暴发出来。
⒅兵:部队。
⒆摩:慢慢地形成。
⒇洄液:洄流、漩涡。
(21)仪:即潜;暗流之意。
(22)僣:同玢音ben,尘土飞扬之意。
(23)云噎:即云紧、云块之意。噎,阴晦的样子。
(24)有识:有识这种根性之人。识,被佛教看作是人的六根之一,它执著於我,故始终不得涅盘,堕入轮回之苦。
(25)此处:指上文空、海、山石等空间。
18刀杖品
译文
刀杖晶的大意是教人习学仁慈,勿要使用刀杖,残害众(多)生(灵)。
一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧,而且都害怕刀杖(加身)的痛楚;以己体物可以广推,就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠
能够经常地与众多生灵相安而处,不会(随意)施加毒楚(於众生之身):(此等之人)生时不会遭逢祸害,来生亦可长久的平安稳定。 ㈡
不应该出语粗恶,言语粗恶应该畏惧(恶)报:恶(的言行)已发,祸殃就会来临,刀与棍棒就会加身。㈢
说话态度和善,就像叩打众多钟磬一般(妙音回应):不再吝惜一己的假有之身,救度世间就十分容易。(四)
欧打良善之人,随意识害无罪恶之人,这种非殃将增十倍,(而且)速得恶报难以救护。(五)
生命遭受巨烈创痛,形体遭到损毁离析,自然会产生烦恼疾病,精神失意恍惚。 ㈥
为他人所诬枉,或者遭逢官司困扰:以致家中财产耗尽,亲戚(朋友)生离死别。(七)
(而且)房屋之内所有一切,(皆)被灾难之火焚烧殆尽,死後进入地狱,这便是十倍的(报应)。(八)
即使苦修裸身剃发,身披草制粗衣,沐风浴雨睡卧石,疑结不解奈若何?(九)
下去攻伐他人杀生放火,也不追求战胜他人:仁(慈) (博)爱天下(生灵),所到之处皆无怨恨(产生)。(十)
世间倘若有人,能够知晓(自)惭(自)愧,这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取,就像鞭策良马(加快步伐):如果能以善为马,向著大道进取就能深入长远。(十一)
(世)人若有诚实守戒(之德),守定意念精益求精,接受大道(的训戒),智慧之见自然形成,就可以灭除各种(人生)苦恼。 (十二)
自我严格要求修炼佛法,减损(各种欲望)接受清净意念,棍杖不随意地加害众多生灵,这便是佛门弟子中得道之人。 (十三)
对天下任何生灵都不加伤害,终其一身皆不遭逢祸害:常常关怀一切生灵,谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四)
原典
刀杖品第十八十有四章
刀杖品者,教习慈仁,无行刀杖,贼害①众生。
一切皆惧死,莫不畏杖痛!恕己可为譬②,勿杀勿行杖。 ㈠
能常安群生,不加诸楚毒;现世不逢害,後世长安隐。㈡
不当③矗言,言当畏报;恶往祸来,刀杖归躯。 ㈢
出卖似善,十如那众磬④;身无议论,度世则易。(四)
敲杖良善,妄言无罪,其殃十倍,炎迅无救。㈤
生受酷痛⑤,形体毁析,自然恼病,失意恍惚。㈥
人所诬枉,或县⑥官厄,财产耗尽,亲戚离别。(七)
舍宅所有,灾火焚烧,死人地狱,如是为十。(八)
虽⑦裸剪发,被服草衣,沐浴踞石,奈疑结何⑧?(九)
不伐杀烧,亦不求胜,仁爱天下,所适无怨。(十)
世傥有人,能知惭愧;是名诱进⑨,如策良马。如策善马,进道能远。(十一)
人有信戒,定意精进。受道慧成,便灭众苦。(十二)
自严以修法,减损⑩受净行。杖不加群生,是沙门⑾道人。(十三)
无害於天下,终身不遇害。常念⑿於一切,孰能以为怨?(十四)
注释
①贼害:残害。
②恕己可为譬:即推己及人的意思。恕己,从自己的感受出发;譬,作为例子推广。
③不当:不应该。
④磬:古代一种石钟,敲之则响。
⑤生受酷痛:活著的时候遭受酷烈的打击。
⑥县:通悬,遭受。
⑦虽:即使。
⑧奈疑结何:无奈怀疑怨恨之心已经形成,没有办法了。
⑨诱进:诱导人们向上,向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省,知耻看作是前进的内在动力。
⑩减损:减少各种妄念,非份之意欲。
⑾沙门:即佛教徒,出家者之总称。
⑿念:关怀,慈悲。
19老耄品
译文
老耄品的大意是:劝人勤勉努力,不要与生命抗争,老来後悔又有何益?
(人生在世)有什么值得欢喜,值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧,深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽,不如认真地去修禅定。㈠
自以为身躯强壮精力旺,倚恃年轻得平安:妄念纷纷多诟病,哪知此身假有身! ㈡
老时颜色衰退,病时颜容无光,皮肤松弛肌肉萎缩,生命死期已经来临。㈢
身体死亡神识飞走,就像驾车之人丢弃(旧)车(神识丢弃了身体);(肌)肉消亡腐烂骨骼散架分开,(有形)身躯哪裏可以倚靠?(四)
身体犹如城堡,骨为构架主干,肉为大道(通衢),从生至死,只是深藏愤恨惰慢之志。(五)
老来形躯衰变,犹如破旧之车:佛法能除痛苦,应当努力学习。 ㈥
人若末闻(佛法),老来犹如(祭祀的)公牛,只是一味地生长肌肉膘肥(祭献死神),没有福报没有智慧。(七)
从生到死皆无倚托,来来往往皆有艰难:心意倚托於对身躯的贪恋(之上),生命历程的痛苦将是无际无涯。(八)
智慧(之人)可以预见(生命)之苦,因此抛却有形身躯:灭除意欲,斩断意念 (之根),恩爱弃尽不再受生。(九)
既不修炼清净之行,又无足够(养身的)财富:老来犹如白鹭孤伶,空空厮守荒芜水池。(十)
既不坚守戒律,又不积蓄财富:老来赢弱气竭衰颓,思恋往昔呈田春之日)哪裏有什么益处?(十一)
衰老之时犹如秋天树叶,(随风飘落)污秽(沟池),外表破败褴褛不堪,生病将死时,也当後悔当初不学佛法。(十二)
生命之流日夜胜直至尽头,应当及时勤勉努力(学习佛法);世间真理并非真正的(佛所指教)的真理,切莫迷惑堕入冥冥(地狱)之中。(十三)
应当学习(如何)点燃(心)意的(智慧)之灯,自我修炼寻求智慧;远离污垢;勿要被尘俗污染,手执明烛观看(何为)大道的境地(便去追寻)。(十四)
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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