己二 喻说
‘譬如大海,不让小流;乃至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。
譬如大海,不让小流者:此乃喻教。谓万派皆归于海,江、河、淮、汉之水,无不汇归,然亦不让小流。让,犹辞也,谓辞之不容入。海必不尔,所以能成其大也。喻顿教必通圆教,统摄一切大乘教法,然不仅能摄大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普摄,故云不让小流。此复喻机,因前教中,既喻大海,千流万派,无不容纳,故此机中,蚊虻,喻小乘;阿修罗,喻大乘。谓此圆觉净法,众生皆具,根机大小,迷悟不同,但有得闻净法,佛性种子,纳在八识田中,时至机熟,自尔圆成佛果,故喻饮其水者,皆得充满。三答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以宝施校量显闻经胜
‘善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。
以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土,非三千个大千世界也。以三次言千,故成大千。初,积一千个小世界为小千世界;次,积一千个小千世界为中千世界;三、积一千个中世界成大千世界;为一佛刹土。以七宝积满,于是一佛刹,以用布施,其福多否?不如有人闻此经名字及一句经中义理,其福更胜。‘直解’云:世宝盈刹,位资有漏,至理一言,转凡成圣,故功倍天渊,以显闻经超胜也。
己二 以度人校量显说经胜
‘善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。
此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙众生,各得阿罗汉果,此云无生,以智断见思惑,出分段生死,证偏真涅槃,得少为足。不如有人,宣说此经,分别半偈之义,凡全偈者,所谓四句:无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果虽多,终无实证,此经半偈,成佛正因,故难为校量,以显说经超胜也。
己三 以宿因反验显信经胜
‘善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根闻此经教。
此以宿因反验。若复有人,闻此经名字,因名思义,而生净信,心不疑惑。当知此人,非于一佛二佛,种诸福慧。供佛求福,闻法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根者:谓事佛之多,一切佛所,悉皆供养承事,无空过者。种诸善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本,故得闻此经教。此经乃顿教大乘,最尊最上,于此能生净信。而此信心,由福慧善根之所成就。一闻经教,便能悟净圆觉,即圆照清净觉相,以为成佛正因。所谓阿伽陀药,压倒万品医方,摩尼一珠,胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉!四答功德竟。
戊五 答护持
‘汝善男子!当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。’
当前机云:云何使我护持经人,是直欲自领其事。故世尊应其所请,答曰:汝善男子!是面嘱当机,令其注意也。当护末世是修行者:佛意末世闻此经教,乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习,又非前人所可比拟。‘直解’云:修习此法,乃慧命所系,若恶魔恼乱生退,则慧命断绝,故当护持也。‘直解’不云外道,即魔侣故。恼其身心,令生退屈者:谓恼害其身,恼乱其心,令其退失本修,屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。
丙四 禀命加卫外护流通
丁一 力士众
尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。
初金刚众,统领眷属,具仪之义可知。通称金刚者:乃依所执金刚宝杵为名。有处云,执金刚神是也。尔时会中,有火首金刚者:谓首有火焰。即楞严经所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,从是诸佛,皆呼召我,名为火头。于是心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。摧碎金刚者:以执持宝杵,能摧碎一切天魔,首如微尘,故得是名。尼蓝婆金刚者:翻译未详。八万金刚,皆其同类,并其眷属,礼足右绕,白佛言:世尊!末世一切众生,有能持此,决定大乘者:此字,指本经说。决定大乘,指能持人说。谓发决定心,求大乘之者,我当守护,如护自己眼目,以显守护之密切耳。即使一尘一沙,亦不许犯也。
‘乃至道场所修行处我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。
上护能持人,此护所修处。乃至道场等,即前建立道场,立志加功,克期取证。所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护者:晨夕,即昼夜,周旋环守卫护,则魔外不敢有犯,自然无有退失本修,转学他法,从此渐次增进,必至佛地。
‘其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。’
前菩萨建立道场,大乘安居,四众同修。此约居家守道之士,兼护其家,乃私居也。凡发大心修行,多有障难,令生阻碍,障难不一。今略举灾病二种,故云乃至永无灾障,疫病消灭,人眷平安,家庭清吉。财宝丰足,常不乏少者:钱财宝物,丰满充足。次句即云:不必求十分富饶,但要办道资粮,常不乏少,令得进趣妙门,不至退屈,此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。
丁二 天王众
尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。’
尔时大梵天王,别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王,总指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、光音天。三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅四天:福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道),还有五净居天,亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界,共二十八天王。并须弥山王:此别指帝释,为地居天,居须弥山顶,有善见城。护国天王等:此别指护国四大天王,东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者,因梵王与帝释,诸佛成道,转法轮时,皆为请主故。护国天王,为护国界,使灾害不生,故别指之。即从座起,礼佛右绕,而白佛言:我亦守护是持经者,常令心得安隐,禅悦资神,无有退转,渐次增进也。二天王众竟。
丁三 鬼王众
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。’
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鸠槃茶,此云啖精气鬼,其疾如风,变化无端。住于林野,管诸鬼众,故号为王。来至道场,而为上首,与十万鬼王,一一若斯,依附深山,或居岩穴,不属人天,单居鬼趣。即从座起,礼佛右绕而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫者:即昼夜六时,随侍保卫,令得安乐,不至退屈。其人即持经人,所居之处,一由旬(四十里)内,无有灾害,若有恶鬼邪神,侵犯其境界,我以宝杵,击碎其首,当如微尘。‘直解’云:问:此经乃佛住大光明藏中,入于三昧,为地上一类大菩萨说,二乘绝分,故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神,发愿守护耶?答曰:此非常情可测也。然佛住大光明藏,义当常寂光土,则自他平等,说听皆无。既曰于不二境,现诸净土,则不特实报,而同居必该。若华严实报,必摄同居故。华严法会,诸天神王,各各赞佛,各得一种法门,岂绝无耶?是以约法,则二乘绝分,约境、则凡圣该通。况诸天神王,多为菩萨寄居,影响示现,住佛境界,无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。
己二 喻说
‘譬如大海,不让小流;乃至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。
譬如大海,不让小流者:此乃喻教。谓万派皆归于海,江、河、淮、汉之水,无不汇归,然亦不让小流。让,犹辞也,谓辞之不容入。海必不尔,所以能成其大也。喻顿教必通圆教,统摄一切大乘教法,然不仅能摄大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普摄,故云不让小流。此复喻机,因前教中,既喻大海,千流万派,无不容纳,故此机中,蚊虻,喻小乘;阿修罗,喻大乘。谓此圆觉净法,众生皆具,根机大小,迷悟不同,但有得闻净法,佛性种子,纳在八识田中,时至机熟,自尔圆成佛果,故喻饮其水者,皆得充满。三答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以宝施校量显闻经胜
‘善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。
以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土,非三千个大千世界也。以三次言千,故成大千。初,积一千个小世界为小千世界;次,积一千个小千世界为中千世界;三、积一千个中世界成大千世界;为一佛刹土。以七宝积满,于是一佛刹,以用布施,其福多否?不如有人闻此经名字及一句经中义理,其福更胜。‘直解’云:世宝盈刹,位资有漏,至理一言,转凡成圣,故功倍天渊,以显闻经超胜也。
己二 以度人校量显说经胜
‘善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。
此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙众生,各得阿罗汉果,此云无生,以智断见思惑,出分段生死,证偏真涅槃,得少为足。不如有人,宣说此经,分别半偈之义,凡全偈者,所谓四句:无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果虽多,终无实证,此经半偈,成佛正因,故难为校量,以显说经超胜也。
己三 以宿因反验显信经胜
‘善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根闻此经教。
此以宿因反验。若复有人,闻此经名字,因名思义,而生净信,心不疑惑。当知此人,非于一佛二佛,种诸福慧。供佛求福,闻法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根者:谓事佛之多,一切佛所,悉皆供养承事,无空过者。种诸善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本,故得闻此经教。此经乃顿教大乘,最尊最上,于此能生净信。而此信心,由福慧善根之所成就。一闻经教,便能悟净圆觉,即圆照清净觉相,以为成佛正因。所谓阿伽陀药,压倒万品医方,摩尼一珠,胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉!四答功德竟。
戊五 答护持
‘汝善男子!当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。’
当前机云:云何使我护持经人,是直欲自领其事。故世尊应其所请,答曰:汝善男子!是面嘱当机,令其注意也。当护末世是修行者:佛意末世闻此经教,乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习,又非前人所可比拟。‘直解’云:修习此法,乃慧命所系,若恶魔恼乱生退,则慧命断绝,故当护持也。‘直解’不云外道,即魔侣故。恼其身心,令生退屈者:谓恼害其身,恼乱其心,令其退失本修,屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。
丙四 禀命加卫外护流通
丁一 力士众
尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。
初金刚众,统领眷属,具仪之义可知。通称金刚者:乃依所执金刚宝杵为名。有处云,执金刚神是也。尔时会中,有火首金刚者:谓首有火焰。即楞严经所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,从是诸佛,皆呼召我,名为火头。于是心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。摧碎金刚者:以执持宝杵,能摧碎一切天魔,首如微尘,故得是名。尼蓝婆金刚者:翻译未详。八万金刚,皆其同类,并其眷属,礼足右绕,白佛言:世尊!末世一切众生,有能持此,决定大乘者:此字,指本经说。决定大乘,指能持人说。谓发决定心,求大乘之者,我当守护,如护自己眼目,以显守护之密切耳。即使一尘一沙,亦不许犯也。
‘乃至道场所修行处我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。
上护能持人,此护所修处。乃至道场等,即前建立道场,立志加功,克期取证。所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护者:晨夕,即昼夜,周旋环守卫护,则魔外不敢有犯,自然无有退失本修,转学他法,从此渐次增进,必至佛地。
‘其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。’
前菩萨建立道场,大乘安居,四众同修。此约居家守道之士,兼护其家,乃私居也。凡发大心修行,多有障难,令生阻碍,障难不一。今略举灾病二种,故云乃至永无灾障,疫病消灭,人眷平安,家庭清吉。财宝丰足,常不乏少者:钱财宝物,丰满充足。次句即云:不必求十分富饶,但要办道资粮,常不乏少,令得进趣妙门,不至退屈,此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。
丁二 天王众
尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。’
尔时大梵天王,别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王,总指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、光音天。三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅四天:福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道),还有五净居天,亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界,共二十八天王。并须弥山王:此别指帝释,为地居天,居须弥山顶,有善见城。护国天王等:此别指护国四大天王,东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者,因梵王与帝释,诸佛成道,转法轮时,皆为请主故。护国天王,为护国界,使灾害不生,故别指之。即从座起,礼佛右绕,而白佛言:我亦守护是持经者,常令心得安隐,禅悦资神,无有退转,渐次增进也。二天王众竟。
丁三 鬼王众
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。’
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鸠槃茶,此云啖精气鬼,其疾如风,变化无端。住于林野,管诸鬼众,故号为王。来至道场,而为上首,与十万鬼王,一一若斯,依附深山,或居岩穴,不属人天,单居鬼趣。即从座起,礼佛右绕而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫者:即昼夜六时,随侍保卫,令得安乐,不至退屈。其人即持经人,所居之处,一由旬(四十里)内,无有灾害,若有恶鬼邪神,侵犯其境界,我以宝杵,击碎其首,当如微尘。‘直解’云:问:此经乃佛住大光明藏中,入于三昧,为地上一类大菩萨说,二乘绝分,故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神,发愿守护耶?答曰:此非常情可测也。然佛住大光明藏,义当常寂光土,则自他平等,说听皆无。既曰于不二境,现诸净土,则不特实报,而同居必该。若华严实报,必摄同居故。华严法会,诸天神王,各各赞佛,各得一种法门,岂绝无耶?是以约法,则二乘绝分,约境、则凡圣该通。况诸天神王,多为菩萨寄居,影响示现,住佛境界,无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。
丙五 时众受持总结流通
佛说此经已,一切菩萨、天、龙、鬼、神,八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
此经前既六种成就,大法当宣。今既问答分明,说听事毕,名为佛说此经已。一切菩萨,即文殊普贤等,当机之众,暨现会以及眷属也。天龙鬼神,八部眷属者:即常随佛会,护教卫法者。八部,即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。及诸天王、梵王等者:即指上来许护持经者。天王,总指二十八天;梵王,别指梵、释、四王等,指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。‘文殊所问经’,说有三种义,欢喜奉行。一、说者清净,不为取著名利所染故;二、所说清净,以为实知法体故;三、得果清净,即说益也。‘直解’云:此天龙八部,必内证法性,示现此形者。然会初不列,义显法胜,结会该众,义必同闻故。皆大欢喜,信受奉行:皆大生欢喜之心,信受不忘,奉以自修,行以化他,以期自他俱利,同入圆觉也。
稽首入于妙神通 大光明藏释迦文
三昧正受不思议 光严住持佛境界
是诸众生清净觉 身心寂灭归平等
圆满十方遍随顺 于不二境现净土
为诸菩萨演大乘 普令信解以修证
我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝
自利之后欲利他 随文疏释此了义
见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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