楞严经通议卷七之四

净土经论 | [投稿]

次利他行,分二:一能随所愿:

复次,阿难!若有女人未生男女欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女,求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满,身命色力亦复如是,命终之后随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形!

议曰:此约利他益,能随所愿也!求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者,盖称真法性,心境一如,永离邪曲故也!

二能灭灾难:

阿难!若诸国土州县聚落饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒安城四门、并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆消灭。阿难!在在处处国土众生随有此咒,天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐,亦复能镇一切恶星随方变怪,灾障不起、人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异,有此咒地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。

议曰:此能销众生灾难也!种种诸难起于逆理,故致灾祥;今顺法性,永离诸过,故一切灾祥永不能入也!支提:此云可供养处。脱阇:此云幢也!

二结成真行:

是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者入三摩提,身心泰然得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害;汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。

议曰:此结成真行也!以印契佛心,故永离魔冤,一生取办也!前显说中性比丘尼得阿罗汉,今密咒之功一生克果,足证二种般若其功等也!

上正行成益竟。

二保护成益,分二:一诸神守护:

说是语已,会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言:如佛所说!我当诚心保护如是修菩提者。尔时,梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属,亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人安立道场,得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天,于如来前同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事。

议曰:此诸神守护也!华严说四十二位异生神众,皆是毗卢遮那海印三昧威神所现,各得如来一种三昧,以为法界所统故。今此咒心乃法界心印,故凡所在处诸神守护,正如大将兵符,符到令行,诸人皆得而左右之,况如来不思议力乎!

二菩萨守护:

尔时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人,纵令魔王大自在天求其方便终不可得,诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。

议曰:此菩萨守护也!首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧,故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑,以根本无明最极微细坚固,非金刚心不能破。以一迷真心,始起无明名为“生相”,由此无明发业、润生则有生死,故变一心而为八万四千尘沙烦恼,造生死业;今此咒乃金刚心中所流,直断根本无明,故变烦恼而为护法,以迷时纯为染业,今逆流纯成净用,故八万四千金刚藏王常随守护也!魔有侵者即碎其首犹如微尘:显此咒力一念能碎坚固无明,不假余力,故守护之功妙极于此,是所谓妙圆密行也!

从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。

三显三观之用,分二:初当机特请修证阶差:

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

次世尊特示迷悟因果,分二:初赞许:

尔时,世尊赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路;汝今谛听!当为汝说!阿难大众合掌刳心,默然受教。

议曰:此下问修证位次以显三观之用也!谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者:谓欲爱干枯,根境不偶,即天台信前五品观行位也!华严以信为行本,三贤以前总依信位,更不别开,故通有四十二位;此经备开十信,故有五十五位,以干慧为最初之因,涅槃为至极之果;由初信至四加行,故曰:四十四心;并前干慧、十地,故成五十五也!等觉乃因圆之果。刳者:剜物见空曰刳,如所谓铲去知见也!

次正说,分二:初立一真法界如来藏性为生死涅槃因,分三:初直指一心:

佛言:阿难!当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;

二真妄因依:

因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

三即妄明真:

阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生,斯则如来真三摩地。

议曰:因问修证位次,先立一真法界为生死、涅槃之因也!妙性圆明本无众生世界等者:直指一心真源永离诸妄也!以最初一念妄动因而有“生”,因生遂有“灭”,因有生灭则名为“妄”,因灭生灭,无生灭性则名为“真”;真妄因依,故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号,此凡圣二路皆由迷悟而立,本非有也!今欲真修返妄归真,不须别求,但能识破众生世界颠倒之因,便是真三摩地矣!岂更有别法哉?在即妄以明真,非舍妄以求真也!

二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相,分三:初约无明熏真如成染法为十二类生因,分二:二约真如熏无明成净用为五十五位因,分二:三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果:

议曰:此下十二类生约无明为染法之因也!问曰:阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第,而如来先答十二类生者,何也?答曰:此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本,以其此心本无迷悟,不属圣凡,又何修证之有?但以最初一念妄动而有无明,不思议熏变,由此妄有颠倒之众生,若识颠倒之因,则了生本无生,由是故有二转依号,是知迷悟不出一心,凡圣本乎一念;今既以一念妄动而为十二类生,岂不能以一念无生圆成五十七位?要显真妄因依,迷悟一体,故先指十二类生为发心之地,舍此众生别无修证之果矣!故因问真修先示妄本,元依一心转变也!此先约无明熏成染法,故总标二种颠倒之因。

初中分二:初总明众生世界之本:

阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有;此有所有、非因所因、住所住相了无根本,本此无住建立世界及诸众生。

议曰:此总标十二类生之因也!标中众生二字应云二种,以此八句总标,故当双举,后有别列,故知二字之误也!由性明心:此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本,即前所云性觉妙明也!性明圆故:即前所谓若此不明名为觉者则无所明,意有强明也!因明发性者:性乃妄相,即前因明立所;前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相;此乃单约众生正报,以明无明熏变生死之状以为诸妄之本,故但言性而不言相,指体而言,显此众生世界乃由无明熏变而起也!故曰:因明发性。性妄见生者:即前所既妄立,生汝妄能;谓由所发之妄相,遂起能见之妄见,此则众生世界宛然,而生死轮回因之而立,是从毕竟无而成究竟之有矣!此有所有下四句显妄无体也!此有者:无明也!所有者:众生世界也!非因所因:谓无明与众生世界本无所因与之为因也!能住者:众生。所住者:世界。谓此众生世界全一虚妄,了无根本,则显众生世界之本无也!谓一真法界本无所住之相,本此无住之真建立众生世界之妄法耳!是所谓从无住本立一切法也!前三种相续中世界的指外器世界,此世界端指正报色蕴之身,众生乃四蕴之心,所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根,更无他物,故此二转依果皆依众生六根而立,经意隐然;而示三细六粗之相,但就众生颠倒身心以明从真起妄,要显妄元无因,所谓达妄元虚,即凡心而见佛,故五十六位依十二类而立也!

二别名二种颠倒之因,分四:初众生颠倒:

迷本圆明是生虚妄,妄性无体非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复宛成非相,非生、非住、非心、非法展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。

议曰:此别示众生颠倒也!经文应有云何名为众生颠倒一句,错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也!由迷本圆明湛寂之真心,是生虚妄之妄相,而此妄性无体,非有所依,但了妄无依则真常顿复,不假更起修为也!以众生本空,不容有心求复,将欲复真,才有欲真之心则早堕生灭,已非真真如性矣!以一真界中不容起见,举心即错,动念即乖,若以生灭心求复真常之性,则真常之性亦成生灭,故曰:宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转矣!以众生本无,何有生住?生住尚无,何有心法?言生住,该异灭;言心法,该身受;意谓本无生灭众生也!今于本无之中而妄见有生住心法之众生相,故总言非,但以无明生相未泯耳!良由一念生相无明不觉,展转发生,积久而愈有力,由此生力发明,故六粗相显;以无明不思议熏以成业性,既因发业则有润生,故同业相感;因此所感之业相灭相生,由是故有众生颠倒也!生力发明即六粗中“智相”、“相续”也!熏以成业即“执取”、“计名字”也!同业相感则“起业”、“系苦”也!若了无明本空则生死顿绝,故指妄元无因为观行之要耳!

二世界颠倒:

阿难!云何名为世界颠倒?是有所有段分段妄生,因此界立;非因所因、无住所住迁流不住,因此世成;三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。

三示熏变之相:

是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。

四示轮回之状,分二:初总列十二类生之名:

乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

议曰:此别示世界颠倒也!是有者:指无明妄心。所有者:指妄身。以无明妄心依真而立,本无分段,但由吸揽四大外色而成根身,则所妄既立,明理不踰,故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限,故曰:因此界立。以妄心无体,非有因为之所因;妄身本空,故无有住为所住之世界,于无住中妄执为住,故妄心生灭迁流不住,遂形三世之妄相,故曰:因此世成。由方、世和合,不思议熏,不思议变,故变化众生成十二类;是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也!

是故世界下正示熏变之相:以妄心住于妄身之中,无明内熏,忆识诵习之习气猛发鼓动心体,则妄有缘气于中积聚,假名为心,故曰:因动有声。然声乃妄想风耳,非外境也!因此动念则随其本习容现尘相,故因声有色。则习境妄现,因此妄境返熏自心,故曰:因色有香。香乃妄境之气分也!因此缘气返触其心而心亦趣境,故因香有触。心境相触则绵著其味,爱而不吐,故曰:因触有味。因此味著,则知为法尘。此总显一念妄想,由习气内发而为六尘,非外尘境,故不次耳!

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