楞严经讲记卷第三（15）

净土经论 | [投稿]

世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

壬四斥迷惑

世间,通指九界圣凡;无知,即未开佛知见。凡夫执识心从父母生,外道执从梵天生,是因缘;外道或执无因生是自然。二乘执眼色为缘,生于眼识,是因缘;灭六识,证涅槃为自然。利根三乘,以如幻根尘,生如幻识,为因缘;幻无自性,当体即空,为自然。菩萨以无明不觉生九界六识为因缘;灭九界六识,证大圆镜智,如如不动为自然。说因缘,说自然,皆是识心,分别计度,但有因缘,自然之虚妄言说,都无因缘自然之真实义。弥勒菩萨悟此识大即藏性,得证无上妙圆识心三昧。

尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。

丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙

尔时,指佛开示四科七大,皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机,大众,指初心凡夫,是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示,是叙所闻之法;微谓隐微,妙谓奥妙;今此法会,佛所开示,乃最胜了义,一乘妙法,故曰微妙开示。身心二句,正叙得益。众生执四大为实我身,执六尘缘影为实我心;因起烦恼,广作诸业,随业受报,处处障碍,不得自在。今闻了义之教,悟幻化空身即法身,故身得荡然;悟根识二大皆藏性,故心得荡然。由于身心荡然,故得无挂碍,此翻前‘默然自失’,‘重增迷闷’,‘重复悲泪’,等迷情。

是诸大众,各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中,所持叶物。

庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。

此领悟四科中,‘不动周圆’义。七大中周遍法界,含吐十虚义。十番辨见中,见性周遍义。是诸大众,是叙得益之众,各各自知以下,是叙所得之益。既闻佛微妙开示,不独当机之阿难得悟,是诸同闻妙法之大众,亦各各皆自悟知,心遍十方;昔日未悟,故执心在内,执昏扰扰相,以为心性;今闻四科七大,皆如来藏,周遍法界,含吐十虚;故悟自心,遍十方界。既悟真心广大,反观虚空渺少,所谓:‘心融妙理虚空少,道契真如法界宽。’故阿难等,见十方虚空,如观手中所持叶物,如是渺少。虚空尚尔,则依空而有之物,更渺少矣。此翻前以缘心为自性者:‘一迷为心,决定惑为色身之内’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。

一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍圆,含裹十方。

壬二悟性体即体大

此领悟七大中‘清净本然’义,四科中:‘其性真为妙觉明体’义。辨见中:‘色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明,真精妙心,中所现物。’及‘此见及缘,元是菩提妙净明体。’翻上:‘迷己为物,失于本心,为物所转,是故于中,观大观小’等迷情。

初二句包括身心世界有情无情,亦即万法。次二句是悟万法唯心,后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄,为物所困;今既悟万法唯心,则万物无不皆包含于一心,万物无不皆是常住真心,胜净明体,故曰:‘心精遍圆,含裹十方。’

反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。

壬三悟性具即用大

性具即性空真色,性空真火等。用大,即随众生心,应所知量,循业发现。十方虚空,是色法中最大者;微尘,是色法中最少者。微尘之于虚空,来无所从,去无所至,忽有忽无,故曰:若存若亡。微尘如父母所生之色身,空如今日所悟之妙觉明心。微尘不离于空,而不障碍虚空;如色身不离妙觉明心,而不碍于妙觉明心。又空不碍微尘,如妙觉明心,不碍于色身,故能循业发现。阿难等又悟法性,如湛然不动之巨海,而父母所生之色身,如海中所流之一浮沤,倏起倏灭,起则无所从来,灭亦无所从去。此即领悟全文:‘当处出生,随处灭尽。’义,翻上‘以动为身,以动为境’及‘认一浮沤,目为全潮’等迷情。

了然自知,获本妙心,常住不灭。

辛二结属真因

真因望真果言,真果即无上菩提。今悟妙明心,依之而修,自可伏断烦恼,成无上道,故曰真因。

了然自知,谓对今日所悟之妙理,极为清楚明了,非从他闻,乃从自悟,了了而知,深深体会。获本妙心,谓悟本具妙明妙净之心,即常住不灭之真如妙性。真如非空非有,亦空亦有,不可思议曰妙;清净本然,非成佛而后然曰本妙;即大义。此心无相,非一切时处,而能照一切时处,曰本明,即佛义。此心一法不立,一尘不染曰本净,即顶义。悟本妙故,依之而修,成妙禅那中观;悟本明故,依之而修,成妙奢摩他空观;悟本净故,依之而修,成妙三摩钵提假观。空观成,破法界见思,成实智菩提;假观成,破法界尘沙,成方便智菩提;中观成破法界无明,成真性菩提。悟本妙明净,为三菩提之真因。众生迷故,非失成失,今悟故,非得成得,故曰获。此翻上‘皆由不知真际所诣。’‘良由不知,寂常心性。’汝元不知,汝曾不知,等迷情。阿难自从淫室归来,请佛开示,十方如来,得成菩提,妙三观门;佛酬其所请,苦口婆心,循循善诱,破识明心,去妄显真,乃至开示四科七大,无非藏性,阿难大众,至今方悟,相妄性真。终不辜负佛所开示,由此可知,悟道之不易。

礼佛合掌,得未曾有!于如来前,说偈赞佛。

己二叙仪

此乃经家叙述,阿难当时,礼佛之仪式。礼佛合掌,表示敬谢佛陀法乳之恩。今日所悟之理,虽然本具,但一向不知,现在不但闻所未闻,且得以开悟,实得未曾有。因而心生欢喜,故于佛前,说偈赞佛。佛之功德,深不可测,岂语可宣,赞可及,不过阿难既有所悟,且悟之理,即佛所证所说之法,因依之于佛前说偈赞佛,令现前当来,众生闻之得益,以报佛恩于万一耳。

妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!

戊二当机偈赞分二。己初赞叹述益分二。庚初赞圆常人法

妙湛总持不动尊,是赞圆常人,首楞严王,是赞圆常法,世希有,是赞叹之词。文句云:‘妙湛者,即随缘常不变义。言总持者,即是不变常随缘义。言不动者,即随缘不变,不变随缘,无二体义。’故妙湛是赞佛报身,佛以如智,证如理,惑尽智圆,成就圆满报身,常随缘而体不变。此不变体,湛然周遍;是阿难等领悟佛开示七大中:‘清净本然,周遍法界。’以及四科文中:‘性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得’等义。即有即空,三谛中属真谛,三大中属相大,三德中是般若德,即空如来藏。总持是赞佛应身,佛从体起用,虽不变而能常随缘,随众生机,应身无量,是领悟七大中:‘随众生心,应所知量,循业发现。’以及四科中‘幻妄称相’,‘因缘和合虚妄有生,因缘和合虚妄名灭’等义。即空即有,于三谛中属俗谛,三大中属用大,三德中是解脱德,即不空如来藏。不动,是赞佛法身德,佛证本具法身,非空非有,而能现空现有,空有不二,随缘而不变,不变而随缘。即领悟七大中,‘性色真空,性空真色。’以及四科中,‘生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’三谛中属中谛,三大中属体大,三德中是法身德。即空不空如来藏,佛能圆悟三谛,圆断三惑,圆证三德,成就三身,故独称尊。

又妙湛,谓湛然不可思议之本,总括三德故曰妙湛。但持真谛,或但持俗谛、中谛,不名总持;必圆悟一心具足三谛,于真于俗或于中,随举一法,皆具真俗中三,方名总持。又但明佛法,或但明心法,或众生法,不名总持;必须于心佛众生三法中,随举一法,皆具足三法,方名总持。不动,即究竟不生不灭,不但中谛不动,真谛俗谛俱不动;不但法身不动,般若解脱亦皆不动。众生心性,本具此理,曰‘理即’妙湛总持不动尊。阿难大众,大开圆解,悟得此理,是‘名字即’妙湛总持不动。依此理而起圆妙三观,我法二执不起,是‘观行即’妙湛总持不动。从观行加功策发,任运究竟,断粗烦恼;相似见此理,是‘相似即’妙湛总持不动。从相似有功用道,无间道中,一心三观任运现前,分破无明,分证法身,是‘分证即’妙湛总持不动。从分证无用功道,心心流入萨婆若海,常观涅槃行道,断尽四十二品无明,证穷法界边际,是‘究竟即’妙湛总持不动。若理即妙湛总持不动,不名尊,以在迷位故;即使名字,观行,相似,分证,均不名尊,以所证未圆故;唯究竟即妙湛总持不动,方称为尊,以超越一初圣凡,证理究竟故。

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