楞严经讲记卷第七（3）

净土经论 | [投稿]

第二七日中,则一向专心发菩萨四弘誓愿,念兹在兹,心无间断,我毗奈耶,先有愿教,指梵网经中,十大愿王。此外普贤菩萨之十大愿,华严经文殊菩萨之一百四十一大愿等。通是菩萨所应发之大愿。

第三七日中,于十二时,一向持佛般怛罗咒,前昼夜六时,是每时四句钟,今云十二时,即每时两句钟。具云摩诃悉怛多般怛啰,译云大白伞盖,于第一七日每四小时诵咒一百八遍,继于第二七日,发弘誓愿,今于第三七日中,十二时辰,一向诵持,佛顶神咒,无有间断。时无间,咒无限,精诚所感,至第七日,则十方如来,一时出现,于坛中镜交光处,为行者摩顶,罪障即除,坛场得以成就。功不唐捐。

即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

寅二忏后正修

文句云:‘三七既毕,坛仪应辍,场地仍存,故即于此修三昧也。此三摩地,别则独指耳根圆通,通则亦可随修一种,须知前来戒律坛仪,二种助行,只为此正修,若正修旨趣未明,则助行皆为虚设,可不慎哉。’可知设坛忏悔,不过是为修止观之方便,而能于坛场中,专修止观,才是成佛之真方便。故于设坛助行,诵咒治习,发愿忏悔,蒙佛摩顶灭罪,道场成就之后,即于此道场中,专修耳门圆通,反闻工夫,心心在定,念念无间,不令一念落于尘境,如是慧心成就,烦恼伏断,我法二执不起,故得身心明净,犹如琉璃。此即初成定慧之境。

阿难,若此比丘,本受戒师,及同会中,十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。

丑二简其不成

比丘即结坛诵咒之人,本受戒师,即得戒和尚,及同会中,十比丘等有二义:一是指行者求戒时不但戒和尚要持戒清净,即同坛十师,亦要持戒清净;否则其中若有一人,持戒不净者,求戒之人,不得戒体,虽勤苦修行,其道扬多不成就。其次是共同入坛修道者,假设十人之中,有一人持戒不清净,虽如法建坛,道场亦不能成就。文句云:‘十比丘者,且约极多,不过十人言之。准余行法,设无同志,宁可独行,不必强足十人,致令不得清净也。’据此,意属后义。

从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹;纵其身心,圣果未成,决定自知成佛不谬。

丑三明其获益

前云初七日礼佛,次七日发愿,三七日诵咒无间。今云:从三七后,端坐安居,端坐,是四威仪之坐仪,其实行住坐卧,皆可修定。所谓坐亦禅,行亦禅,语默动静体安然,今云端坐,经一百日,不起于座且是利根,方得须陀洹果,可见证圣,实在不易。而佛在世之时、闻法即证初果,或二、三果,甚至证阿罗汉者,时有所闻。吾人诚应发愿,常得见佛闻法,世世值佛,常随佛学。俾蒙佛力加被,以收事半功倍之效。

须陀洹译云入流,已断见惑,得人空,位在见道,初入圣人之流。自此以去,纵然身心之中,俱生细惑,一时难断,未证无畏,圣果未成;但已然决定自知,成佛之事,绝非谬论,即证同圆教初信,一信永信,不复再疑。

汝问道场,建立如是。

癸二总结

此总结答。佛云:汝阿难前问,云何结界,建立道场,合佛世尊,清净轨则。我已详细开示,结界建坛,以及正助二行,种种方法,如上所说便是。

阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为。遭彼梵天,邪术所禁,心虽明了,力不自由;赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来,佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。

辛二重宣佛顶神咒分三。壬初阿难述请

佛行等慈,实在无分彼此,不过阿难以为佛之慈悲,对己特别爱怜而已。阿难一向务求多闻,未肯真修,位居凡夫,道力微薄,致遭彼梵天邪术所禁;当时心中虽然明了,已堕淫室,因未全道力,为彼咒术拘禁,不得自由。幸赖佛顶放光,化佛说咒,并敕文殊将咒往护,令我阿难得解脱摩登伽难,归来佛所。但当时文殊密诵,而我冥获佛顶神咒之力加被而已,尚未能亲自听闻,真言密语。

惟愿大慈,重为宣说,悲救此会,诸修行辈,末及当来,在轮回者,承佛密音,身意解脱,于时会中,一切大众,普皆作礼,伫闻如来,秘密章句。

此请佛重说神咒。阿难是持法之人,若不亲闻,则将来无由结集,流通后世,以利今后;为此,阿难请佛垂大慈悲,重为宣说神咒。一为救拔当时在会诸修行辈,此辈三乘,大多难进易退,均须咒力加持救拔;其次为末法当来众生,若然阿难亲闻,结集流传,末法众生,亦得承受,佛之密咒音声,身意俱得解脱。于时以下,是结集经者,叙述当时法会大众,普皆作礼,伫待闻佛,秘密神咒,微妙章句。

尔时世尊,从肉髻中,涌百日光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中,顶放十道,百宝光明;一一光明,皆遍示现,十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛,无见顶相,放光如来,宣说神咒。

壬二如来正说分二。癸初现化佛说咒分二。子初现化表法

尔时,即阿难重请宣说神咒之时。肉髻,即无见顶相,无上依经云:‘佛有顶骨涌起,自然成髻,其色红赤,在青螺绀发中。’此表如来藏法身理体。百宝光,表百界智光;以四圣六凡,十法界中,各各具十法界,谓之百界。千叶宝莲,表千如因果。以百界各具:如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,谓之千如。光中涌出,千叶宝莲;表依妙智,而发妙因。有化如来,坐宝华中;表千如因果,是佛所证。顶放十道,百宝光明;表十法界众生,本具佛性顶法中,各具十法界。一一光明,皆遍示现十恒河沙;表百界千如,一一法中,皆具本有智光,而此本具智光,无不清净本然,周遍法界。法界虽多,不出乎十法界,故曰皆遍示现,十恒河沙。梵语散脂,译密主;具名、行、智、理、四密为护法主;内秘菩萨行,外现金刚神,故曰密迹。此金刚神密迹,擎山以制外道,持杵以降魔怨;表本有智光,坚如金刚,能破十界恒沙烦恼,能显十界恒沙妙用,故曰遍虚空界。

法会大众,见佛从肉髻顶相放光,光中涌出千叶宝莲,宝莲华中,有佛化生。化佛之顶,又放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现,恒河沙数之金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界,事出希有,唯有仰观。以其具威折慈摄,故既畏其威,复爱其德。畏爱之心,未能去怀,故曰畏爱兼抱。唯有求佛慈悲,哀佑护怜,一心欲听,佛无见顶相,放光如来,宣说神咒。佛顶说咒;表无为心佛,不假修证之密体。宣说无上神咒;是表不可思议之密用。放光化佛,化佛说咒,是表无碍清净之密相。又佛从顶放光,光中涌出宝莲,表真因不离果觉;华中化佛,还坐华中,表果觉不离因心。华从佛顶出,表因该果海;化佛坐华,表果彻因源。

(第一会)

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