(第二会)
乌[合牛]138唎瑟揭拏139般剌舍悉多140萨怛他伽都瑟尼钐141虎[合牛]142都卢雍143瞻婆那144虎[合牛]145都卢雍146悉耽婆那147虎[合牛]148都卢雍149波罗瑟地耶三般叉拏羯罗150虎[合牛]151都卢雍152萨婆药叉喝罗刹娑153揭罗诃若阇154毗腾崩萨那羯罗155虎[合牛]156都卢雍157者都罗尸底南158揭罗诃娑诃萨罗南159毗腾崩萨那罗160虎[合牛]161都卢雍162罗叉163婆伽梵164萨怛他伽都瑟尼钐165波罗点阇吉唎166摩诃娑诃萨罗167勃树娑诃萨罗室唎沙168俱知娑诃萨泥帝隶169阿弊提视婆唎多170吒吒嘤迦171摩诃跋阇卢陀罗172帝唎菩婆那173曼茶罗175乌[合牛]175娑悉帝薄婆都176么么177印兔那么么写178
(第三会)
罗阇婆夜179主罗跋夜180阿只尼婆夜181乌陀迦婆夜182毗沙婆夜183舍萨多罗婆夜184婆罗斫羯罗婆夜185突瑟叉婆夜186阿舍你婆夜187阿迦罗密唎柱婆夜188陀罗尼部弥剑波伽波陀婆夜189乌罗迦婆多婆夜190剌阇坛茶婆夜191那伽婆夜192毗条怛婆夜193苏波罗拏婆夜194药叉揭罗诃195罗叉私揭罗诃196毕唎多揭罗诃197毗舍遮揭罗诃198部多揭罗诃199鸠槃茶揭罗诃200补丹那揭罗诃201迦吒补丹那揭罗诃202悉干度揭罗诃203阿播悉摩罗揭罗诃204乌檀摩陀揭罗诃205车夜揭罗诃206醯唎婆帝揭罗诃207社多诃唎南208揭婆诃唎南209嚧地罗诃唎南210忙娑诃唎南211谜陀诃唎南212摩阇诃唎南213阇多诃唎女214视比多诃唎南215毗多诃唎南216婆多诃唎南217阿输遮诃唎女218质多诃唎女219帝钐萨鞞钐220萨婆揭罗诃南221毗陀耶阇嗔陀夜弥222鸡罗夜弥223波唎跋罗者迦讫唎担224毗陀夜阇嗔陀夜弥225鸡罗夜弥226茶演尼讫唎担227毗陀夜阇嗔陀夜弥228鸡罗夜弥229摩诃般输般怛夜230卢陀罗讫唎担231毗陀夜阇嗔陀夜弥232鸡罗夜弥233那罗夜拏讫唎担234毗陀夜阇嗔陀夜弥235鸡罗夜弥236怛埵伽卢茶西讫唎担237毗陀夜阇嗔陀夜弥238鸡罗夜弥239摩诃迦罗摩怛唎伽拏讫唎担240毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥242迦波唎迦讫唎担243毗陀夜阇嗔陀夜弥244鸡罗夜弥245阇夜羯罗摩度羯罗246萨婆罗他娑达那讫唎担247毗陀夜阇嗔陀夜弥248溪罗夜弥249赭咄罗婆耆你讫唎担250毗陀夜阇嗔陀夜弥251鸡罗夜弥252毗唎羊讫唎知253难陀鸡沙罗伽拏般帝254索醯夜讫唎担255毗陀夜阇嗔陀夜弥256鸡罗夜弥257那揭那舍罗婆拏讫唎担258毗陀夜阇嗔陀夜弥259鸡罗夜弥260阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥261鸡罗夜弥262毗多罗伽讫唎担263毗陀夜阇嗔陀夜弥264鸡罗夜弥跋阇罗波你265具醯夜具醯夜266迦地般帝讫唎担267毗陀夜阇嗔陀夜弥268鸡罗夜弥269罗叉罔270婆伽梵271印兔那么么写272
(第四会)
婆伽梵273萨怛多般怛罗274南无粹都帝275阿悉多那罗剌迦276波罗婆悉普吒277毗迦萨怛多钵帝唎278什佛罗什佛罗279陀罗陀罗280频陀罗频陀罗嗔陀嗔陀281虎[合牛]282虎[合牛]283泮吒284泮吒泮吒泮吒泮吒285娑诃286醯醯泮287阿牟迦耶泮288阿波罗提诃多泮289婆罗波罗陀泮390阿素罗毗陀罗波迦泮291萨婆提鞞弊泮292萨婆那伽弊泮293萨婆药叉弊泮294萨婆乾闼婆弊泮295萨婆补丹那弊泮296迦吒补丹那弊泮297萨婆突狼枳帝弊泮298萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮299萨婆什婆利弊泮300萨婆阿播悉摩唎弊泮301萨婆舍罗婆拏弊泮302萨婆地帝鸡弊泮303萨婆怛摩陀继弊泮304萨婆毗陀耶罗誓遮犁弊泮305阇夜羯罗摩度羯罗306萨婆罗他娑陀鸡弊泮307毗地夜遮唎弊泮308者都罗缚耆你弊泮309跋阇罗俱摩唎310毗陀夜罗誓弊泮311摩诃波罗丁羊乂耆唎弊泮312跋阇罗商羯罗夜313波罗丈耆罗阇耶泮314摩诃迦罗夜315摩诃末怛唎迦拏316南无娑羯唎多夜泮317毖瑟孥婢曳泮318勃罗诃牟尼曳泮319阿耆尼曳泮320摩诃羯唎曳泮321羯罗檀迟曳泮322蔑怛唎曳泮323唠怛唎曳泮324遮文茶曳泮325羯逻罗怛唎曳泮326迦般唎曳泮327阿地目质多迦尸摩舍那328婆私你曳泮329演吉质330萨埵婆写331么么印兔那么么写332
(第五会)
突瑟吒质多333阿末怛唎质多334乌阇诃罗335伽婆诃罗336卢地罗诃罗337婆娑诃罗338摩阇诃罗339阇多诃罗340视毖多诃罗341跋略夜诃罗342乾陀诃罗343布史波诃罗344颇罗诃罗345婆写诃罗346般波质多347突瑟吒质多348唠陀罗质多349药叉揭罗诃350罗刹娑揭罗诃351闭隶多揭罗诃352毗舍遮揭罗诃353部多揭罗诃354鸠槃茶揭罗诃355悉乾陀揭罗诃356乌怛摩陀揭罗诃357车夜揭罗诃358阿播萨摩罗揭罗诃359宅祛革茶耆尼揭罗诃360唎佛帝揭罗诃361阇弥迦揭罗诃362舍俱尼揭罗诃363姥陀罗难地迦揭罗诃364阿蓝婆揭罗诃365干度波尼揭罗诃366什伐罗堙迦醯迦367坠帝药迦368怛隶帝药迦369者突托迦370尼提什伐罗毖钐摩什伐罗371薄底迦372鼻底迦373室隶瑟密迦374娑你般帝迦375萨婆什伐罗376室嚧吉帝377末陀鞞达卢制剑378阿绮卢钳379目怯嚧钳380羯唎突嚧钳381揭罗诃揭蓝382羯拏输蓝383惮多输蓝384迄唎夜输蓝385末么输蓝386跋唎室婆输蓝387毖栗瑟吒输蓝388乌陀罗输蓝389羯知输蓝390跋悉帝输蓝391邬卢输蓝392常伽输蓝393喝悉多输蓝394跋陀输蓝395娑房盎伽般罗丈伽输蓝396部多毖哆茶397茶耆尼什婆罗398陀突卢迦建咄卢吉知婆路多毗399萨般嚧诃凌伽400输沙怛罗娑那羯罗401毗沙喻迦402阿耆尼乌陀迦403末罗鞞罗建哆罗404阿迦罗密唎咄怛敛部迦405地栗刺吒406毖唎瑟质迦407萨婆那俱罗408肆引伽弊揭罗唎药叉怛罗刍409末罗视吠帝钐娑鞞钐410悉怛多钵怛罗411摩诃跋阇卢瑟尼钐412摩诃般赖丈耆蓝413夜波突陀舍喻阇那414辫怛隶拏415毗陀耶槃昙迦卢弥416帝殊槃昙迦嚧弥417般罗毗陀槃昙迦卢弥418哆侄他419唵420阿那隶421毗舍提422鞞罗跋阇罗陀唎423槃陀槃陀你424跋阇罗谤尼泮425虎[合牛]都嚧瓮泮426莎婆诃427
子二正说神咒
此咒简称‘楞严咒’,具云‘摩诃萨怛多般怛罗无上神咒’,摩诃译大,谓如来藏体遍十方,即体大;萨怛多译白,谓藏心离诸染净,是相大;般怛啰译伞盖,谓藏心能荫万物,是用大。本咒所诠藏心,具足体相用三大,谓之‘大白伞盖’。此咒功用威灵莫测,感应难思,曰无上神咒。
古之译者,皆遵四例五不翻,所谓四例:一音字俱翻,如诸经文;二音字俱不翻,如梵文经本;三翻音不翻字,如卍字等;四翻字不翻音,如诸咒语。所谓五不翻:一谓秘密故,如诸神咒;二谓多含故,如薄伽梵具六义,阿罗汉具三义等;三本土无故,如阎浮树,恶叉聚等;四顺古故,如阿耨多罗三藐三菩提;五尊重故,如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’,于五不翻中,是‘秘密故不翻’。然各家所解不翻之义互异,海公综合各家之要,共有八义:
一、咒为诸佛密语:唯佛与佛乃能知之,凡情岂能了解,纵译华语,亦不知其义。如古国王,索先陀婆一语,具水、盐、器、马四实。唯智臣知之,佛密语亦然,一语具众德,能灭罪生福,唯佛及大菩萨能知。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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