昨天有一位博友向我提了一个问题,他的意思如下:“为什么坏人总是能有钱有势。如果他是前世积德行善修来的,为何今生忽然变坏了?”关于这位网友的请求,我这里给大家讲一讲为什么坏人总是能有钱有势这方面的问题。希望大家满足心愿。
首先我们要知道世界上没有绝对的好人,也没有绝对的坏人,好人和坏人都是相对而言,或比较出来的。有了好人,我们才觉得某人不好,认为他是坏人;同样,有了坏人,我们又说某人好,认为他是好人。好人和坏人不是天生的,也不是注定的,更不是永恒的。因为,前半生的好人,后半生可能就变成坏人,或者前半生的坏人,后半生就变成了好人,这是正常的,而且,好人和坏人的名号是别人送给他们的,不是本来就有的。
那么好人和坏人怎么区分呢?世界上所有的人,认为自己是好人,自己做的事都是好事;与自己的想法不一致的人就是坏人,与自己不喜欢的事,别人去做的话,那件事就是坏事。实际上,你自己不是好人,因为,你是个傲慢人,另外,你自己是个不公平之人,把自己看得那么重,自己的事看得那么正确。佛常说:“人人要平等,做事要公正。”但我们每个人的眼里,人人都不平等,做事不公正,如果人人皆平等,事事皆公正的话,世界早就变成了极乐世界,人人都早就变成佛祖了。
人们衡量好人和坏人的标准是,不害人属于普通人。为了小小利益,或小小的事而纠缠不放,或者总是占小便宜的人,这种属于小人;为了小小利益的驱动就会去做伤人利己的事,这种属于坏人;有的人对蝇头小利不放在眼里,表面上不会去害人,但在更大的利益驱使下,做出伤天害理之事,这种人属于恶人,不遵守自然规律,不讲道理,不遵守因果,连父母都敢打敢杀,为了自己利益权势,害家人,害他人,杀人、放火、抢劫、邪淫、赌博、贪污盗窃等欺上压下的人,属于十恶不赦之人;不管什么诱惑,都有一身傲骨,不做伤天害理与伤害别人的事,也不做慈善,这种属于老实人;说话不算数,说话前后矛盾,不守信用,左右都是借口弥补,心口相反,这种人属于诈骗人;不管什么事,总是为别人着想,专心致志的帮助别人,看到别人快乐,自心升起欢乐,这种人属于好人;放弃一切诱惑、自私自利、亲蔬恩怨乃至敌仇怨恨,天下的人看成一家人,为天下的人做事,为社会做事,为人民服务,自己受到别人的冲击,或者威胁利诱时,坚强不屈地树立自己的理想和信念,他的能力越大,责任越大,这种人属于善人。但现实生活中,许多有钱有势的人,并不是按这个逻辑标准,存在于这个社会的。一个人,如果能不管在任何情况下,勇于承担自己应有的社会责任,那这个人又是相对于普通人前进了一步,算是好人,好人不一定是有钱有势的,但有钱有势的人不一定是坏人,坏人里有钱有势的,也有没钱没势的。好人坏人与钱势没有大的关系。
好人和坏人区别在于原则,如果无原则的人,我觉得是不值得信任的,不管他的话多动听,行为有多优雅,面像有多善良,这些都不是好人。我经常给弟子门讲,无论什么样的人,做什么样的事,首先要看原则和立场,如果失去原则立场的人,他的身份是个伟大的人物也不可信,更不值得尊敬;如果遵守原则立场的人,他的身份是乞丐也值得信任与尊敬。做慈善必须有原则性,不要盲目,因此,好人和坏人的分别也需要有原则性,不能盲目的说他是个好人还是坏人。
看到坏人与恶人,他活得很好的时候,我们不能计较,反而要同情他,可怜他,因为他不懂因果报应,灾祸降临到头顶还不知道,他今世生活幸福、活的快乐,是他在前世做了一些善事,今世有善报。但他做恶心坏,一定会得到报应,人能够包容,或没有能力收拾他,但天不包容,老天爷与因果会收拾他,也许今世坐牢,或受到天灾人祸的惩罚。这种人来世一定会下堕地狱的。他真的迷惑愚痴,所以我们要可怜他,从内心产生慈悲心,愿佛菩萨救他,希望他改变,愿他生活过得快乐。
为什么坏人总是能有钱有势。这个问题是个大问题,特别不信因果关系的人,或者不懂三世因果的人,总是想不通的。
一个坏人为什么总是能有钱有势呢?那些钱和势力并不是天上掉下来的,更不是别人赠送而获得的,是自己辛苦挣来的,他花了很多的工夫,也得罪了很多人,才能得到他所想得到的钱和势。他们不怕坐牢,也不怕得罪别人,也不怕因果报应,只有眼前享受人生,不管以后怎么样,因此,他们的人生最大目的就是金钱、权势、地位、美女与帅哥等。另外,他的钱和势百分之八十是在过去世积累而来的。积累行善犹如积累资金,他自己需要,或者应用机缘成熟的时候,他只要下百分之二十的工夫,就可以获得。比如,你过去世在银行的帐号里没有存很多钱,因此,今天你取钱也取不了多少,你想得到更多的钱,那你就要下很大的工夫去做善事,你也同样能得到钱和势。 很多人会说:“我下了很大的功夫,但还是没有得到那些坏人一般的钱与势,为什么?”我觉得不为什么,第一,你的命运,银行存款里没有这个福报;第二,你下的工夫不如别人那么深;第三,你下工夫也许是下错了。第四,你只有看别人的眼力,没有跟别人跑步的脚力,更没有跟别人比赛的体力。所以你看到别人红、旺、大、高,心里总是不舒服,经常爱论别人的坏处,这种人永远没有前途。
很多人总是说:“我一世中做了善事,但一点幸福也没有,天天碰到不吉利的事;有些人一世做恶事,但生活过得很快乐,为什么?特别是那些贪污受贿,假公济私,伤天害理的人,为什么没有恶报?”如果你是真正修行的人不会想到这样幼稚的问题,因为,你今天做善是前世积累的善报,你有这样修行的善根,但你一点也不幸福,或天天碰到不吉利的事,这也是你在前世做善的同时,做了许多恶事,或者你今世所作的方向错了,因此这些都是恶报,幸运的是,今世你先受到了恶果,没有享受自己的善报,但你的善意在因果的银行帐号上已经增加了利息,一旦你的恶果断掉,你就开始享受善报。今世获得快乐和幸福,来世你绝对上升天人或极乐世界。
坏人今天享受的钱和势都是前世积累的善报,坏人他们虽然在前世做了很多恶事,但他们也做了许多善事,因此他们一直享受的是,过去世积累的果报,都是善报,但他们厄运的事,今世他们先享受的是善果,没有接受自己的恶报,他们的恶意在因果的银行帐号上不断的增加利息,他们的幸福和快乐,金钱和势力不是长久的,相当于,他们现在应用的是过去世银行帐号里存的钱,一旦他们的存款用完,善意断掉,他们就开始接受恶报,不用等来世,今天、或明年,或后半生等,灾祸降临到他的肩膀上,那时候,平时傲气冲天的人物,一下子威风扫地,以后就再也爬不上来,不用说他个人的痛苦和委屈,还会连累到家人,亲戚和朋友,那时候的痛苦和折磨不是一般语言能表达出来的。今世的折磨和痛苦不用说了,而且来世他们绝对下堕十八层地狱,天天给那些冤家债主还债,那时候,他们狼狈不堪,天天面对残酷而恐怖的生活。真正吃亏的人就是这些人。
但好人按照自己的处事原则处事,他觉得自己谦让一些,吃亏一些,才心安理得。一个真正的好人,他不重视眼前吃亏,为人民服务,为老百姓做事为社会做事不会挂在嘴边。但是很多坏人,打着宗教的旗号,欺骗人民,有些奸商假造毒品伤害人民,他们所作的事和说的话不一样,他们的嘴边经常挂着为人民服务,实际上,经常伤害老百姓,破坏国家的法律,这种事始终是会有报应的。
如果一个人在前世是积德行善而来的话,为何今生忽然变坏了呢?这是很多人想不通的问题,佛教讲的善有两种,一种是无漏的善,一种是有漏的善。区别就是无漏的善就是没有贪婪等染垢的善,是真善,这种善的结果不是获得人天福报,而是获得出世间的果报。有漏的善是一面是好事,一面是坏事,比如,看到别人行善,嫉妒而跟别人行善,心是恶,行动是善,这种人来世有善报,也有恶报;为了自己的利益,也不想伤害别人,因此说谎言,本心是善,但是行为是恶,这种人转生轮回时,有善报,也有恶报。转生到轮回的善不是无漏的善,而是有漏的善。如果过去所作都是无漏的善,这种人不会转生到轮回,早就成就菩萨佛果了。
一个坏人的前世也许是坏人,也许是其它轮回里的坏众生,可是他在做坏事的同时做了一些善事,比如杀敌人同时救了朋友,或者为国家而杀人,简单来说养猪养狗都是有漏的善,养猪为了吃肉而养的,养狗是为看家,或者精神归属,或者好奇而养的,都有恶的一面,也有善的一面。一个好人的前世也许是好人,也许是其它轮回里的好众生,可是他在做善事的同时做了一些恶事,比如医生打针过失而死人,或者弘扬佛法而伤害不信佛法之人,或者建筑佛塔时杀了动物,或者不理解的情况下,善意变为伤害别人的动机等,都有善的一面,也有恶的一面,好人和坏人并不是忽然变成的,而是有因缘的。
另外,前世积德行善的好人,不一定今世积德行善;前世做恶的人,不一定今世变为十恶不赦,前半生是清官,不一定始终都是清官,前半生是个贪官,不一定始终是贪官;清官变为贪官,贪官变为清官都是有因缘的,因此,今世积德行善的好人,接受穷困受苦,或者十恶不赦的人,有钱有势,都是有因缘的,不是无因无缘而来的。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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