心包太虚,量周沙界是什么意思?就是心量特别大,无边无际的世界都包括了,无量的世界都在你心中。开始学佛,什么都不要看,师父告诉你怎么做,就老老实实落实,比什么都快。开始我啥都不参加,什么磕多少头、诵多少经,放生、送往生,别人说“放生你咋不参加?那也不慈悲呀”?我说“真正的好好落实就是放生”,把自己的智慧放出来,有智慧了,再帮助众生把智慧的生命放出来,那才叫真正的放生。稀里糊涂的攀缘,到卖鱼那儿、卖鸟那儿订日子,订好了,后天,人家赶紧去抓啊、逮啊,你想那放生有啥意思?这头刚放完,那儿头逮着、扣着又卖钱去啦。那些佛呆子,拜忏,磕呀磕,磕了再唱,谁磕头快谁有功夫,满身往下淌汗,这叫什么功夫?纯是在那儿瞎折腾,给谁磕都不知道,愿力都起不来,就知道给自己磕,“我得多磕头消除业障”,纯属自私自利,而且还有求。当时听说咱们家乡有些居士修行好,我挺敬佩,后来我接触到他们,看看他们精进在哪儿?一考察,原来都是表皮的功夫,念经念得多,念得快,唱赞好,就叫修得好,原来是从事相上论修得好坏呀!现在通过这几年的落实你们都逐渐明白了吧,啥叫真学佛?真学佛才真受益啊,放完生回去以后还瞧不起丈夫,吃点亏也不干,在小事里头打转转,转不出来。动不动就听说哪儿哪儿好,打佛七天去,打般舟三昧去。
早先的人打坐,禅宗大德咋说的?打掉妄想,坐在愿力上,现在的人往那儿一坐,肉身臭皮囊在那儿坐着,脑瓜子开着运动会,而且还怕吃苦,也不知道给谁看。往那儿一坐,屁股硌得慌,一个垫儿不行,坐两个,两个不行坐仨垫儿,腰酸了后背靠个垫儿,舒舒服服在那儿干啥呢?享受呢?还吃什么苦、了什么业呀?脑瓜子开着运动会打着妄想,“我咋静不下来呢”?缺德行怎么能静下来?心量不大怎么能静下来?知见不正怎么能静下来?心中没有愿力怎么能静下来?离不了相怎么能静下来?肉身往那儿一坐算个啥呀?你看那些精神病患者,也是个人,经常尿裤兜子他都不知道害臊啊!那是啥啊,已经是行尸走肉啦。我们学佛也是,从相上学,装腔作势的往那儿一坐。六祖慧能大师说得多么的清楚啊,一副臭皮囊,一身臭骨头,何须做功课?臭皮囊是个啥呀?关键不还是心吗?如果我们的心真正让菩提心生根开花儿,让你的愿力起作用扎下根,你这叫真正出离六道有希望啦,不管顺境逆境,顺眼不顺眼的人,你都慈眼看他,成功啦!你真正遇到不顺眼的人,你能生出感恩心,这是佛心,为啥感恩他?因为你明白道理啦,确实消除你的业障、成就你的定力,人家才是无私奉献呢,冒着下三恶途的危险,给我们送成佛的资粮,还“你咋这么说我呢”?就不知道赶紧把感恩的麻袋口挣开,接资粮呀,感恩的麻袋一接,资粮来啦,最后一点儿一点儿恭敬心起来啦,没有不顺眼的人了,成功啦!
定力从哪里修?从逆境中修,能不能定住,这非常关键,从人我是非中修,他是非你能不能不听?不入他见,你在这儿还继续增长愿力,不管别人怎么说是非,你都能入佛知见,如果很多人说是非,你在这儿入佛知见没受干扰,那就阿弥陀佛了,随喜你啦!定力增长,合格。绝不是净在那些顺境当中、那些顺眼的人当中去修,那你修不出啥来,看不出你有多大的定力。也绝不是说没啥事儿,谁也不打扰谁,往那儿一坐,小桌子一放,敲着木鱼,一个字一个字的,嘎巴嘎巴念经,这就叫什么修行,靠不住;也不是说自己往佛堂一呆,叮当磕头这就叫修行,那不一定就是精进,为啥?看他明理不明理,如果你离相啦,明理啦,在佛堂里也是精进,为啥?借假修真,一瞅佛像就事儿想到所有众生很迷惑,愿一切迷惑的众生给佛顶礼,愿一切众生早日消除迷惑颠倒的业障,这叫发无上心,要真正明白了,到哪里都行,你的菩提心起作用啦!不管是有没有佛像,也不管你顺眼不顺眼的人,也不管你顺心不顺心的事,都在佛道中,生一片感恩,那就决定成功了,事事是好事,人人是好人,你已经合格了,没有障碍了,念佛,句句佛号,住真实慧,真正成功。
合格的太少太少了,别看他一句佛号一部《无量寿》,我接触很多著相学佛的,口出狂言,自高自大,恭敬心,慈悲心都不合格,对自己老伴儿还嫌弃呢,嫌说话不好听,嫌身上有味儿,一家两制,你想想,经典看到哪儿去啦?既然是夫妻,千年修得共枕眠,千年的情感业你不了,还嫌人家,谈什么读大乘,谈什么修行?随缘了业都不懂,还高谈阔论呢?一观察就漏洞百出,还在那儿“经常见某某大德”,有啥用啊?和大德照个相,高挂在墙上,以为自己也是大德了,没把大德的平等,正觉,慈悲学回来,却学回来了傲慢,学会了查因果,明白人一听就知道差在哪儿,大德的正觉,代替不了你的觉悟,大德的愿力,代替不了你的愿力,他自己不知道,自己认为“我这可高了”。啥时候把我们这个狭小的心灵一点儿点儿的拓宽,心眼儿为啥小?就是被刚才讲的这些给包住啦,眼前一点儿点儿境界就要分别,把好端端的一尊佛的佛性给盖住啦,人们就是不肯放,就像小孩子画画似的,理应画极乐图,天天却画三恶途,变成小鬼儿,是佛、是鬼、是菩萨看看你自己怎么画,怎么落实,起心动念皆是笔,一心画好极乐图,都掌握在你自己的心中。
这句佛号,明了理必须带着愿力念,不是不注重佛号,咱们这么讲,是告诉你不要执著,不要以为“念佛号成片也是假的,我尽量不念,我好好转念吧”,也不是。转念、念佛这两个别分割,转念增长愿力就是念佛,念佛就是帮助你把愿力慈悲引出来!增长愿力就是佛心,念佛与增长愿力是一体的,以愿力心念佛是一不是二,事理圆融了,其中声声佛号包括忆佛啊!
这样落实,家家都和睦,人人都受益,人人都消灾免难,没一个消不了灾的,因为错误的想法越来越少,自然而然就好了。灾难从哪里来?从不信因果中来,从跟众生搞对立来,从瞧不起人中来,从传是非中来,从著相攀缘中来,这些地方我们都去掉了,我们积啥因了?殊胜的因啦,恭敬一切众生就是礼敬诸佛,十大愿王落实上了,赞叹众生的同时,也瞧得起自己,增长自性的力量,瞧不起众生也天天在贬低自己,都是一体,称赞如来有啦,自性力量增长啦,这种力量是动力呀!忏悔业障也有啦,落实上啦,一点儿点儿的把错误的想法转成正确的想法,这叫天天真忏悔,是真正的忏悔波罗蜜,广修供养更有啦,身、口、意全布施啊,在家积极地工作,地脏啦,一想这是道场,把众生的贪瞋痴擦得干干净净,精进波罗蜜啊,“六波罗蜜”都落实上啦,常随佛学也有了,一转念愿力起来了,一转念愿力相续,常随佛学呀!时时刻刻正念相续,保持正知正见,愿力相续,念念为一切苦难的众生念佛,经常愿他们都皈依三宝消除业障,经常回向,用不着背那些名词,说“十大愿王”是啥?普贤十愿就已经起作用了,就变成了无字经书,变成了你自己的见解啦!变成你这颗心啦。所以说这一转念妙不可言哪!
世尊说这个转念的功德多么地殊胜,一句话总结了,“心能转境则同如来”,心能转境的人都是真心做主,绝不为境界所转,因为他知道事相都无常,对无常怎么能执著它?因为大自然的规律就是这样,久合必分,久分必合,该分开的时候你咋去攀缘留,也留不住啊,如我们的生命,谁都想多活几年,但是,假如生命到头了,该活到三更到寿,想活到四更天,多活一更也活不了呀,黑无常、白无常自然而然就找你麻烦来了,锁链子一扔,痛快走,谁让你贪瞋痴来?我们预知时至说三更走,也用不了四更啊,到三更自然而然坐着莲花到极乐世界上品上生,实相念佛个个是上品,最次上品下生,中品都没有。要看你落实情况,落实得不太及格,有阿弥陀佛他力加持,可以带业往生,实相念佛带业往生都是中品,下品没有,下品都是事相上念佛的,是“事”一心不乱的,咱们讲的实相念佛都是“理”一心不乱,理一心不乱那是非常的高,但是要从文词来讲你听不懂,高的妙不可测啦,翻译成白话来讲不高,没有啥高的,那有啥高的?你知道真实义,这就是实相念佛啦,以后再看经典才知道,法法平等,没有高低,你理解了以后都是平等的,你要不理解就有高低,不理解的时候就谈“深者见深、浅者见浅”,理解了以后都是一样,就跟贫富、高矮、健康疾病都一样,没有什么可分别的,积了好因就有好报,积不好因就有不好的、坎坷的果报,没有高低差别呀。差别啥呀?“今生跛脚为何因?前世拦路打劫人”,再正常不过的,一切都是“活该”,我们学佛人见到以后,为什么要可怜啊?我们得增长慈悲呀,增长慈悲的种子,慈悲心合格才能离苦得乐,这是我们布施的对象,再说他们也在给我们说法呀,咱们可别拦路抢劫,咱们拦路抢劫将来咱们也没腿站不起来呀,这都是看果知因,自然中自然相。
这些你都明白了,哪有境界呀!一切都是相续相而已,一切都是业力与福德的相续相而已,那有啥呀?还谁好谁坏,谁远谁近,这些都是我们心识所变现出来的,咱们现在就被境界给转迷糊啦,“我咋摊上这么个老头啊,也不爱我,不疼我”,那不是阿弥陀佛加持的吗,让你断情,要是天天拉着你手,一不拉手就觉得空虚,你往生了吗?好事儿啊。有病,好事儿啊,我从小把有病、孤独、寂寞都亲自尝了,“享受”这两个字对我无缘啊。我三个月母亲有病,就没奶吃,就开始喂菜粥,刚会走路,母亲就去世了,我深深地知道“没妈的孩子像根草”啊,这个踢一脚,那个骂两句,现在感恩哪,是他们成就我忍辱波罗蜜啊,踢掉了我多生多劫的业障,老早的就让我认识到人世间的苦辣酸甜,那种折磨,父母过早地离开我,原先确实生过恨父母的心,“要不就别生我,既然要我了,把我扔在人间还没自立呢,就不管啦”!后来才知道忏悔,感恩我的父母,老早让我自立,老早让我认清人世间的苦难,让我生出出离心,要是我父母天天精心地照顾我,我出离啥呀?所以说他们是佛菩萨示现给我看的。有病好呀,让我去掉这种贪恋,有病才认识到人的生命无常啊,通过疾病才向往健康,通过迷惑才知道追求觉悟。
让我看,人间样样是好事,一片感恩心,没有那种分别报怨,彻底地没有了。如果不走进佛法,让错误的知见一直坚持下去,不就是彻底坠落下去了吗?造多少业啊!再一看《三世因果经》,更害怕啦,“今生聋哑为何因,前世恶口骂双亲”,我表面没骂过,心中也骂过,所以说我赶紧真正地积功累德,用德行去帮我的父母。有人认为的那点儿苦都不叫苦,大部分同修家里条件都具足,老头支持你,没有老头的,肃肃静静地一个人拿着退休金多好啊,你不一片感恩,感谢共产党?给我们这个好政策,这要是土匪强盗那个时候,你还退休金呢?不知啥时候就给你抢去啦,这不还是共产党给我们制定的法律好吗!所以我们一念报怨共产党这个想法不要有,生感恩心,这么好的缘分你还不成就。说不定再轮回时又是几百年上千年,你别在这儿不珍惜不努力。说穷,穷不可怕,可怕的是没有志气,物质的贫穷最多变个乞丐,精神的贫穷那就完了,可以变成魔鬼,只要我们身体健康,心理健康,干什么都吃碗饭,命中有的自然有,没有必要去操那个心,“我想发财”,没有必要,随缘度日就可以。
觉悟是真忏悔,深信因果是真忏悔,离文字相是真忏悔,改过是真忏悔,说忏悔掉什么什么,是方便法,是有为法,一切法不可得毕竟空,一法不立、无字经书为深密究竟法。转念转熟了不用转了,一切境界无障碍了。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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