——杜钢
庐山东林寺和苏州灵岩山寺是当今中国佛教净土宗最具代表性的两座道场,它们在净土宗寺院教育方面所透显出的厚重朴实的历史传统与鲜活生动的当代特色,都足以充分地印证和说明它们作为净土宗祖师道场所独具的绵长底蕴、恢弘气度与蓬勃生机。基于此,它们对当今中国佛教净土宗寺院教育的整体发展而言,自然也就发挥着不可替代的典范和引领作用。毋庸置疑,通过对这两座当今最具代表性的净土宗祖师道场寺院教育的历史传统与当代特色的深入考察与探究,我们可以从中探寻和解读到整个中国佛教净土宗寺院教育在其发生和发展过程中所显露出的本质蕴涵和独有特征,这些本质蕴涵和独有特征不仅是净土宗寺院教育有别于佛教其他宗派寺院教育的基本标识所在,同时,这也是我们思考和把握净土宗寺院教育独特发展规律与运行趋势路向的基本切入点所在。
一、“集众念佛,专修净土”:净土宗寺院教育的基本表征
无论是在古代还是在当代,中国佛教净土宗寺院教育都具有一个从未变更的基本表征,那就是“集众念佛,专修净土”。这也是我们将净土宗寺院教育与佛教其他宗派寺院教育区别开来的一个根本依据。从我们对庐山东林寺和苏州灵岩山寺寺院教育状况的深入考察中可以发现,寺中法师对于净土法门的全力传授和讲演,以及合寺僧众每日多数时间均会聚一处、专心念佛的情形,都无一例外地构成了这两大净土宗祖师道场寺院教育的主体模式。那么,这种从表面上看来异常枯燥乏味的寺院教育形式为何能历1600余年至今仍长盛不衰呢?实质上,这背后是隐藏着相当纷繁复杂的深层原因的。通常而言,净土宗道场所开展的这种以“集众念佛,专修净土”为典型表现形式的寺院教育活动,在具体的实施过程中主要所运用的是一种“解行兼备,相资共进”的佛教教育方式。这也就是说,它所推行的教育方式不仅是注重从理论和实践两个方面来同步提高净土宗修学者的修学水平,同时它也特别注重通过净土宗修学者相互之间所开展的切磋琢磨和互通有无的活动,来促使净土宗修学者的修学水平不断得到提高。事实上,这种寺院教育模式的一个最大特点就是,它将修学者修学净土法门时所必须要进行的领悟教理、自我实践与集体研修等几种方式有机地融合在一起,从而为修学者修学净土法门最大限度地创造了有利条件和环境氛围。而修学者置身其中,其修学水平也往往会在不知不觉间得到迅速的提高,这反过来又更加激励了修学者修学净土法门的信心和热情。
从总体上来看,修学者在这样一种寺院教育模式下所进行的修学活动是能够确保在一个如理如法、循序渐进的良性轨道上不断发展前进的。由此可知,这种以“集众念佛,专修净土”为基本表征的净土宗寺院教育模式,并不是一般意义上的佛教信众聚集在一起,只有表面口头念佛形式而无实质熏修悟证净土法门深层义理内容的佛教寺院教育模式所能比拟和代表的。这种净土宗寺院教育典型模式的有效实施和运作,无论是对寺院中住持领众的主法法师,还是对寺院的道风、学风,还是对容许入寺修学的僧众信徒等,都有极其严格的规定和要求。这也恰恰正是为什么由慧远法师、印光法师等净土宗高僧所开创与改造的庐山东林寺与苏州灵岩山寺能够成为净土宗祖师道场,而他们所奠定的以“集众念佛,专修净土”为基本表征的净土宗寺院教育模式又为什么能够经久不衰,为历代净土宗寺院教育所沿袭承用,并可依此与佛教其他宗派诸如禅宗、天台宗、华严宗、密宗等的典型寺院教育模式相并驾齐驱的深层原因所在。
二、“丛林熏修与学院教育的有机结合”:净土宗寺院教育的变革范式
如果说以“集众念佛,专修净土”为基本表征的寺院教育模式是净土宗寺院教育1600余年来从未变更的一个典型寺院教育模式的话,那么,以“丛林熏修与学院教育有机结合”为具体表征的寺院教育模式则堪称是当代净土宗寺院教育加以适时变革的典型范式。丛林熏修的寺院教育模式是中国古代佛教寺院教育的主体模式,它主要是通过师徒口耳相授、师父言传身教、徒弟长期追随师父身边聆听其教诲,并在其密切指导下通过自身对佛教教理的长期不懈、真修实证的方式来加以实施的,这有些类似于世俗社会中的导师制教育方式。学院式的寺院教育模式是20世纪初期在中国佛教教育领域兴起的一种新型寺院教育模式,它的实施方式有些类似于世俗社会学校教育中的班级授课制,学僧在受教时须按各自修学的层次水平划分成若干年级和班级,并统一在课堂之上接受教师的教学和指导,它比较偏重于对佛学知识和佛教义理的传授和讲演,这种学院式的寺院教育模式显然在一定程度上是带有世俗社会中学校教育的印痕的。我们知道,佛教寺院中所开展的学院教育归根结底还是不能等同于世俗社会中的学校教育的,佛教教育的宗教性特征始终是其不可摒弃本质属性,因此,为了能够充分体现出净土宗寺院教育的宗教性特征,当今净土宗寺院中有条件开展学院教育的,诸如庐山东林寺与苏州灵岩山寺等,均无一例外地采取了“丛林熏修与学院教育有机结合”的方式,这也成为当代净土宗寺院教育为适应时代变化趋势和社会客观需要,而对传统意义上的丛林熏修式的寺院教育模式加以适时变革的一种典型范式。
可以说,当代净土宗寺院教育之所以会选择以“丛林熏修与学院教育有机结合”作为自身变革的一种典型范式,这里面既有为适应时代变迁与满足社会需要的客观原因。同时,这其中更为重要的原因则是在于,这种寺院教育的变革范式事实上是更加有利于实现净土宗寺院教育的根本目的。众所周知,净土宗道场开展寺院教育的根本目的乃是在于培养出大批的真正可以了达净土法门教理,并在净土法门的修学上能够有真实深入的悟证的净土宗高级人才,从而再借助于这些净土宗高级人才引领和指导更多的净土宗信众如理如法的修学净土法门,使其最终均可以获得修学净土法门的圆满而究竟的利益。这也就意味着,即便是净土宗道场中所实施的带有鲜明世俗学校色彩的学院式的寺院教育,也并不是以传授给学僧一般意义上的佛学知识以及授予其类似于世俗社会学校教育中的学位头衔为最终目的的,它所关注的核心问题乃是如何有效运用学院教育这一善巧方便的当代寺院教育形式,以培养出更多的既对净土宗的教理有深刻的悟解和了达,又在净土法门的修学上具有真修实证素质的净土宗高级人才,从而更好地向信众们弘扬和传播净土法门。而要实现这一目标,将传统意义上带有鲜明真修实证特色的“丛林熏修”式的寺院教育与主要注重佛法知识与佛教义理传授和讲演的当代学院式的寺院教育有机结合在一起,以使两者相辅相成、相得益彰,显然是一种较为理想的选择和安排。当前,诸如庐山东林寺与苏州灵岩山寺等净土宗祖师道场在其所开展的学院式寺院教育活动中均不遗余力地推行“学修一体化,学僧生活丛林化”这一办学方针的举措,其实也正是出于上述深层考虑,以便借此更好地将“丛林熏修与学院教育有机结合”的净土宗寺院教育变革范式付诸于实践,从而取得最为理想的净土宗寺院教育的效果,并由此实现净土宗寺院教育的终极目的。
三、“立足寺院,融通社会”:净土宗寺院教育的入世取向
在中国佛教各大宗派的寺院教育体系中,与世俗社会关系最为密切的恐怕就要算净土宗的寺院教育了。可以说,自东晋慧远法师创建中国佛教净土宗时始,净土宗的寺院教育就与世俗社会结下了不解之缘。在慧远法师所创立的东林莲社中,约有半数左右的莲社成员均是俗家佛门弟子,这也使得中国佛教净土宗寺院教育一诞生就体现出鲜明的入世特色,而此后1600余年间,中国佛教净土宗的寺院教育始终都保持着这一传统特色,并将其不断发扬光大。具体而言,中国佛教净土宗寺院教育的入世取向主要又是以“立足寺院,融通社会”的形式表现出来的。这也就是说,净土宗寺院教育的立足点乃是定位在寺院内部及佛教出家信众身上的,而其整体的影响范围与施教对象却主要又是指向世俗社会与佛教在家信众的。正如上文所述,中国佛教净土宗寺院教育自其诞生之日起,便并非仅仅是针对佛教出家信众而实施的教育,它的施教对象,同样是包括佛教在家信众在内的。而且,从某种意义上来说,针对佛教在家信众所实施的教育甚至是净土宗寺院教育活动的重点组成部分。这主要是因为,相对比佛教其他宗派法门而言,净土法门是一种更加适合佛教在家信众修学的法门,它在修学的内容和方法上更容易与佛教在家信众的世俗生活打成一片,也更容易获得成功。
因此,自古以来,在净土宗道场所开展的寺院教育活动中,参与和受益的主体通常总是佛教在家信众。他们往往借助于在净土宗道场中或长期或短期接受过如理如法的净土法门教育的方式,得以更加合理有效地将修学净土法门的活动与自身的世俗生活融会贯通起来,从而达到“不离佛法而修世法,不废世法而证佛法”这一修学净土法门的高妙境界。而也恰恰是通过这样一种途径和形式,净土宗寺院教育的思想理念和实践方式才最终得以最大限度地扩展和散播到整个世俗社会中去,并对整个世俗社会的发展产生深广的影响。随着未来社会发展信息化、多元化、开放化程度地日益提高,我们可以预见,净土宗道场与世俗社会之间进行联系的途径和方式也将会变得愈加灵敏、繁多和便捷,而两者之间的关联程度也必将日趋紧密和复杂。这无疑会为中国佛教净土宗实现其以“立足寺院,融通社会”为主要表现形式的寺院教育入世取向,创造更加有利的外部条件和环境氛围。但同时,未来社会的发展在很大程度上又将是瞬息万变和难以预测的,这也就意味着,未来社会中净土宗寺院教育入世取向的有效实现也注定不会是一帆风顺的,还将面临着一系列全新的挑战和困境有待去不断克服和超越。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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