法然上人说:我立「净土宗」之原意,为显明凡夫往生报土也。一般人不太理解这个目的,认为即使不特别建立净土宗,大家念佛也同样能往生,为什么还要另外建立净土宗?请善知识开示。
善源老师答:法然上人是日本净土宗的开创者,我们知道佛教是没有地域的,他不是局限在哪个地方?如果说局限的话,佛陀是印度人,但是大乘佛法最兴胜的地方在哪里?在中国,所有佛教宗派的完成都在我们中国这个地方建立起来,传承是最丰富的。法然上人在日本他也学习佛法,大家也都学习佛法,他在所有的佛法当中,在他一生所学的佛法当中,建立了日本的净土宗。当他建立净土宗的时候,写了一本《选择本愿念佛集》,这本书实际是为了说明他自己的信仰是什么?劝别人有缘的同行也同样发这样的心,这样的愿能够同行离开生死,而这本书一旦在世间流通以后呢,就成为了净土宗开创的宣言,社会上的反响就是这样。那很多其它宗的学者,还有很多老百姓,还有一些社会名流就会问,佛教里有那么多的宗派,你为什么要建立净土宗呢?如果说劝别人往生极乐净土,那不是你今天,佛教传到日本以来,不是你一个人,很多人都在劝别人发愿往生极乐净土,都在劝别人念佛往生,你为什么还要特别再明确的要建立一个净土宗的宗派呢?你是不是想超过别人?有这种胜负的心,你这个心态正确吗?问法然上人,法然上人就回答说,我建立净土宗的初衷,最初的用意什么呢?为了明显说明普通的大众往生极乐净土,极乐净土是报土,报土就是阿弥陀佛所有功德圆满清净的世界。也就是到了那个净土就怎么样?就跟阿弥陀佛同样地享受无量光,无量寿,一样的结果,为了显明这一点。
以前虽然有人提倡劝念佛往生,劝大家发愿往生极乐净土,有的人说极乐净土不过是普通的化土,或者是方便有余土、凡舍同居土,圣人见到是圣人的景象,凡夫见到是凡夫的景象,是不同样的,这叫化土、方便土。所以很多人听到这样说的话,很多有心佛法的人觉得这是方便,而我这样的人要追求的是真实,我就不一定要过去,阻碍了别人,打消了别人发愿往生净土的心,一部份人就不发愿往生极乐净土了。那不发愿往生极乐净土呢,那大多数人都留在哪里?留在生死轮回里面,没有几个人靠自己的努力离开生死,实际上他这个行为,他这种态度,实际上是阻塞了别人离开生死的道路,这个过失非常得大。有些人说极乐净土是非常高尚的净土,是只有那些高尚的佛、大菩萨才能居住的世界,凡夫是无法前往的,就算现在发愿,你也不是今生能到,你也要多生多世以后才能前往,这样的话,大多数人又有一部分人,特别是普通大众一看那么高,象我这样的人这么低劣,生活环境这么繁杂,我到底能不能想得到呢?恐怕我是没有希望了,甚至鼓吹说这样的净土是大菩萨才能去的,那凡夫一听,大菩萨才能去的,我是凡夫呀,我肯定是没有希望了。他没有希望干什么?就留在生死的苦海里面,偶尔结了一些善缘,获得一些人天的福报,电光石火一样马上就消失了,他大多数的时间在哪里呢?在三恶道。佛菩萨看到当时日本佛教界这样的现状,整个世界佛教的现状,他的心能忍受吗?能坐得住吗?不能。从广大的极乐净土的清净大海里面,出现在日本,成为我们今天所认识的法然上人。他说:我就是来为了显明这个佛菩萨的本心才来到世间的,所以才来确立日本净土宗,不是为了我个人什么,只要所有的众生都离开生死了,我的心也就报佛恩了。佛为了我们付出了多少,牺牲了多少,如果我们不顾佛的心只是一味的停留在自己的见识和认知里面,最后阻碍的不单单是自己呀,是大多数的大众。有几个人能够从这种迷乱当中冲出来呢?太少了,拨乱反正,这是佛教中净土宗的拨乱反正。
法然上人来到这个世间,他通过他的一生,给我们展现出来了圣道的修行在那个时代已经非常的困难了,那么在坐的如果有人听说过,有兴趣了解法然上人,我们来思考来比较以后我们就发现我们那个骄慢和傲慢的心就降低下来了,认为自己还可以做什么,还有什么样的希望,自己打自己的嘴巴。法然上人十三岁就出家了,他一生的道德在没有遇到净土法门之前,也就是善导大师给我们说明的净土法门本愿这个内容之前,他接触了当时佛教界所有的法门,做所有认真的修行,最后他怀着感叹悲伤的心来读佛陀一代所有的经教,他一生读佛经五遍(不是读心经五遍),是读所有佛陀一生说法流通到日本的所有圣教、经典五遍,他读观无量寿经七遍,他那样刻苦努力的修行,当他再一次怀着感叹的心,悲伤的心,他自称象我这样的法然今年都已经四十多岁了,我的生命都已经过去了一半了,按照佛法来说是不是一半?不是一半,他的心就会象热锅上的蚂蚁一样,一刻都不能停息,象普贤菩萨说的“如救头燃,如少水鱼”(语出佛教《出曜经》,全段:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸),法然上人的心就是那样的心,但是所有的经教都读了,都理解了,也都实际去修行了,证果了吗,收获结果了吗?心已经证悟解脱了吗?他自己很诚恳地问自己,回答是没有,不但没有,我心中的贪嗔痴没有减少多少,抱着这样现状的法然,生死就在眼前,轮回无尽,我要怎么办?眼泪流下来,把被褥一次一次的打湿,大声地呼叫“南无阿弥陀佛”,声嘶力竭依然没有看到出离的决定,在慌乱、恐慌、不安、无望、决望当中,再一次来读一代的佛教,第七遍地拜读观无量寿经的时候,读到了哪一段呢?就是读到了刚才第一个问题的那一段,善导大师的那一段“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名,”大意就是这一段,当看到“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”他一下发现了什么?靠阿弥陀佛的力量我就可以离开生死(众人热烈鼓掌)。而不是声嘶力竭再怎么地喊,自己心中也没有可靠的心告诉说你一定能往生,你的心当大声喊的时候,觉得非常的虔诚,非常的恭敬,非常的勇猛,但是泄下来的时候呢,象一个皮球泄了气,又是没有力量了,马上生死不知道什么时候会来。不是说你一直都端端正正的,你总要躺下,你总要休息下来,你怎么办?那是最受不了一点假的大事,任何装饰都是毫无意义的。阎罗王是完全无情的,没有面孔,你看为什么叫牛头马面,牛头马面你就跟他说不了情了,如果是个人你看这个人是欢喜的还是悲伤的,我就可以投其所好,这马面有什么投其所好的,马笑不笑?不笑。牛头马面是告诉你说生死无常,无情的。你不要在这里做文章,你不要在自己家里供个牛头马面你以为就好办了,你供他有什么用,你给他烧一百柱香,他也不会笑,到时候他该来的时候他会来,所以不要去浪费金钱去供奉那些没有用的。法然上人就在读到这段的时候,找到了自身离开生死的行为,就是“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,”我们只要向佛依靠的心,念念不舍阿弥陀佛,这就是正定之业,而这正定之业之所以能往生净土是为什么?是因为顺和了阿弥陀佛的本愿,这才是法然上人的归宿和安心。
而善导大师明确依据经教告诉我们说,极乐净土是高妙的报土,报土就是到了那里所有的都是清净一味的,没有两个。那些社会上还在讲说到了极乐净土要怎么样,怎么样,这样表态的人还是不了解阿弥陀佛的本愿,而法然上人对于我们的功绩很大。
法然上人他有一个学生叫亲鸾上人,他为了感谢法然上人,他说即使被法然上人骗,相信阿弥陀佛没有往生净土,堕落到地狱,我也没有什么好后悔,因为那原本是我要去的地方,如果幸好法然上人所说的是真实的,那有人说法然上人所说的是善导大师教导的吧?法然是归于善导,那善导大师说的又是释迦牟尼佛说的,如果释迦牟尼佛没有说假话,我又怎么可能堕落到地狱去呢?世间又有什么道理可以妨碍我往生净土呢?因此考虑“无疑无虑,定得往生”,没有什么可以怀疑的。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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