“证得无所取著涅槃”是要通过有相达到无相？

在家修行 | 作者：法量大和尚 [投稿]

　　法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《就像邮递马车的次第接力》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。

　　学员说：学习这个故事后，我了解到佛陀所说的修学目标是要证得无所取著的涅槃。这里说的“证得无所取著涅槃”，就是要通过有相的阶段达到无相的结果吗？

法量大和尚：“证得无所取著涅槃”是要通过有相阶段达到无相结果？

　　若把一切缘起法理解成有相，把缘起的空性理解为无相的，通过洞达缘起的真相证入涅槃无相的真谛，把涅槃无相作为它的无相——涅槃的空性就是无相的，你这样去理解可以说就是这里面所讲的次第而修。

　　我们从无始以来，因为无明的缘故，有烦恼障、所知障等种种障碍。这些障碍都是缘生法，必定要依缘生法而去除。这就是学法的次第。

　　故事中，通过两位佛陀十大弟子的对话，我们可以感受到佛陀时代佛弟子之间互相赞叹、互相恭敬的这种慈善、友爱、和谐、清静和乐的氛围，因而心里也充满柔软温暖、祥和喜乐。

　　故事分七个部分来描述佛陀证入涅槃之法的修学次第，十分有意义。我们要深入学习、思维，希望能准确圆满地把握其精髓，运用在修学之上，次第地建立涅槃之道，实现究竟涅槃的目标。

　　要想实现涅槃，首先要依佛陀所制的禁戒调伏六根。

　　我们无始以来因无明妄想起惑造业，因业产生种种障碍。这些障碍犹如金矿中的杂质，我们想要把佛性的真金提炼出来，就需要依着正确的方法：开采矿产，冶炼，不断地提炼、萃取，把杂质去掉，最后提炼出纯金——恢复、证得我们清净的本来面目。

　　戒律是佛陀慈悲智慧给我们调伏六根的最基础的方便法门，我们必须要依佛陀所制的禁戒来调伏六根，使其堪用、堪能修行。所以说，依戒就能得到心的清净。

　　心清净就是得定。依戒生定，依定发慧，这是修学次第。心净是定学，只有圆满实现戒学，才可证得定学。

　　就像修禅定，我们若不依戒学调伏六根、压伏五盖，就得不到定。五盖暂时被压伏就能暂时得定。但若我们的五盖又发生作用时，定就会退了。

　　所以，定不是究竟的。定是因缘法，是依“守戒而德行圆满”来实现的。

　　我们若能长期守护清净的戒体，德行圆满，定力就能持续地保持，即可实现心清净。当一个人证入初禅乃至四禅，因为定的缘故，心压伏了贪嗔痴，他的心就在清净当中。但他这时还没力量断除贪嗔痴。

　　我们打坐时，若心有力、专注在呼吸上，通过有力的心和这样的方便，将自己内在的一些烦恼压伏，使其不起作用。如果我们正念的力量大，好乐定学的心力强，就能通过强而有力的心、通过有效的训练，将烦恼压伏，心得清净就能得定。但伏住烦恼并不代表没有烦恼。

　　富楼那尊者深谙修学之道，知道法的次第，功夫非常纯熟，非常善于说法。舍利弗尊者问他，跟佛陀修学“是为了‘守戒而德行圆满’的目的吗？”富楼那尊者说不是。因为还没见到法的全体，如果把“守戒而德行圆满”作为自己的目标，那就是得少为足了。

　　“不然，就是为了‘心清净’的目的吗？”戒的增上就是得到定学，戒行清净就得相应、得到心清净。富楼那尊者回答：也不是。

　　舍利弗尊者又问：“再不然，是为了‘见解正确’的目的吗？”心清净后会产生智慧之光，能如实地看到一些事物的真相，能准确地看到一些缘起的生灭相，叫见解正确。

　　富楼那尊者说：也不是。这个还不是目标，因为这只是看到表象。

　　那么是“为了‘断尽疑惑’的目的吗？”比如说我们能知道这些烦恼法，能一一看到烦恼的生起，但还没能力去断除。虽见到了，但还没能力修到。

　　比如说苦谛，我们没有修行，没有得到心清净，没有智慧之光，只是概念上、文字上知道苦，我们并没有见到它。

　　见清净是真正、如实见到它就是苦的。因为如实见到色法的刹那生灭，我们无可奈何。我们见到这个心、这个行蕴刹那生灭，前一刹那生、后一刹那灭，奔腾不息。

　　如果我们的心得到有效训练，心清净了、产生强而有力的智慧之光，才能看得到。看不到的话，我们所说的苦就是一个概念。就像我告诉你这杯水是甜的，你若没有尝，那“甜”只是一个概念，你只有自己喝了才知道甜是怎样的觉受、体验。所以说，见清净就是见到了。

　　但“见”为什么是这样？为什么会有这些生灭？为什么行蕴会奔腾不息？我们还没能究竟地了解，还有这些疑惑。不知道“这些法为什么缘起？缘起从何生起？从何来？”

　　思想为什么会有身见、见取见、邪见、戒禁取见？种种因缘都能一一看得到，这叫见清净。我们要通过见清净来一一断除身见、邪见、见取见、戒禁取见；如果我们的见不能达到清净，是不可能断的。

　　最后要断疑。我们对缘起、三宝、戒定慧、佛法僧、戒，对是否真的可以证入究竟涅槃，这一切都断尽无疑，这叫断尽疑惑。只有断尽这些，我们才能获得正见，才能证入圣道。当一个人证得缘起的正见，断掉身见、边见、邪见、戒禁取见和疑“五利使”后，就会证入见道位。

　　断掉“五利使”，证得“四清净信”——对佛、法、僧、戒产生清净的信心，绝对没有丝毫怀疑，完全净信，也就是断尽疑惑，这时就得到一个正见：“清楚什么是正确的修行方法、什么不是。”

　　实现了这个，就进入修道位——八正道。这里说的是圣人修行真正入圣道的八正道，不是我们的境界，我们是随顺八正道修行。

　　八正道中第一个是正见，一得正见就进入修道位，所以接下来的第六个次第就是“清楚修学之路”。

　　为什么得到圣道还不是目的呢？因为得到初果只是断了见惑，思惑还没断——初果彻底断了见解上的错误，事相上的烦恼还没断。

　　“一灯能破万年暗”，智慧之光一生起，可以一刹那断除认识上的错误，但事相上的就不能一下子断除。比如，阿罗汉断尽了烦恼障，断除了一切贪爱，但一些微细的习气还没断，这要根据相应的法门对治。能断除多少，要看智慧锐利、强猛的程度。

　　所以，“知道修学之路”还不是目的，仅仅是这个时候入了修道位、懂得真正的修行——“八正道”这八个正确的修行之道，这时才是真正修行的人。

　　知道修行之路还不是目的，“那是为了‘实现完成修证’的目的，跟沙门学习的吗？”“也不是”。

　　完成修证还不是达到目的，“那您到底是为什么目的，而跟沙门瞿昙修学的？”“我是为了取得无所取著的涅槃之缘故，跟沙门修学的。”

　　两位尊者多么善巧啊！他们很有智慧，又很和乐，很亲近。

　　“完成修证”不是“证得无所取著的涅槃”。如果我们认为有一个“完成修证”，就还有“能证”跟“所证”，这就不是实现“完成修证”，就不是佛法所实现的目标。

　　“为了证得‘无所取著的涅槃’”才是真正证得无学位的智慧。这跟《金刚经》里须菩提回答佛陀的问题有异曲同工之妙：“阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。”

　　如果还有一个“完成修证”的“我”，就是还有“我相人相众生相寿者相”。真正证得“无我无人无众生寿者”，就是“无所取著的涅槃”。心无所著才是真正的涅槃之果。

　　佛法的修学次第，是依因缘起而修学的。一切诸佛不说断灭法，不否定缘起。

　　舍利弗尊者又问：“沙门瞿昙是‘以守戒而德行圆满’为‘无所取著的涅槃’吗？”富楼那尊者是过来人，非常清楚：不是。

　　“以‘心清净’‘见解正确’‘断尽疑惑’‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’‘清楚修学之路’‘完成修证’为‘无所取著的涅槃’吗？”富楼那尊者都一一知道：不是。

　　证得涅槃都不离这些，但这些都不是，就是不一不异：必须要依这一切才能证得涅槃，既不离开它，但它又不是。

　　“佛法在世间，不离世间觉。”若迷于世间，世间就是世间；若觉于世间，世间法就是佛法。所以，离开世间法没有佛法，不是世间法以外另有一个佛法，世间法的本性、真性、实相，就是佛法。

　　我们若见到世间法的实相，就见到佛法的实相；若离开世间法去寻找佛法，就永远得不到佛法；若离开缘起想证得涅槃，就永远得不到涅槃。我们只有如实洞达缘起，知道缘起无自性，断一切烦恼障，才能证得涅槃。

　　断尽烦恼障和所知障，就得佛菩提。不是离开这一切，另外有一个佛菩提。

　　我们修学要依着这七个次第，猛追猛学，一步一步建立。像这样有智慧地分七个驿站，由七匹马接力。马在最佳状态下，力量强，跑得快，又还有很好的余力。

　　我们修学也应这样，行于中道，天天保持勇猛精进，保持相应的余力，保持强盛的修学兴趣，这样做功夫就容易上道。这就是次第修学的重要性。

文章转自微信公众号：六榕书院

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