现在大多数的信佛修行人，都认为往生到极乐世界就可以无忧无虑了，就可以享福啦，就没有烦恼与痛苦啦，都把往生极乐世界作为修行的目标。这与当今一些宏扬佛法的人，对极乐世界大势的渲染有关。
而佛所说的极乐世界，是相对我们五浊恶世的娑婆世界而言的“极乐世界”。在极乐世界并非是烦恼不生，一切随心所欲的，也并非是享福不尽的。
释迦牟尼佛为我们演说的主要是：东净琉璃七佛极乐世界与西方极乐世界。
我们现在对比一下这两个世界。
药师佛的东净琉璃七佛极乐世界的七尊佛，所发的大愿都是针对有情众生的生前利益。东方极乐世界的七佛的愿心，是愿愿不离众生当下，愿愿不离众生的现生。也就是说：依佛法修行，发心往生东净琉璃七佛极乐世界的人，在生前所用衣物。器具，身体疾患等都会得到七佛的加护，死后有八大菩萨来接引您，或向您指引道程。（参看《药师琉璃光七佛本愿经》）
往生东方净琉璃极乐世界的修行宗旨是：在生活中求解脱，在现实中了生死，立足当下。立足现生。依佛法修行，发心往生东方净琉璃极乐世界，在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以解脱，就可以得到极乐世界的利益。
而往生东方净琉璃极乐世界必须“断惑”，断“见。思二惑”才可以在今生了脱生死，得到利益。
西方极乐世界的阿弥陀佛，所发的大愿都是针对有情众生的死后利益。是在死后带业往生，而且是有条件的。那就是，要想往生西方极乐世界，“不可以少善根。福德。因缘，得生彼国”。
大家注意这句话！也就是说：您往生西方极乐世界的心在诚。您修行的在刻苦。佛号念的在多，您没有善根。福德。因缘这三样是去不了的。我们下面来分别看看这三个条件：
一、善根：
什么是善根？
善根就是菩提心。
怎么才算有菩提心那？
要想有菩提心必须具备“三心四愿”。
（一）信心，必须具备烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学的坚定信心。
（二）悲心，必须有一颗对众生无边誓愿度的大悲愿心。
（三）直心，直心就是专一心。必要有一个佛道无上誓愿成的，专一的修行心。
这三心具备才是真正的菩提心。
二、福德：
往生西方极乐世界还必须有“福德”，这一点大家也要特别注意一下。
为什么往生西方极乐世界必须有“福德”，而不是“功德”那？
“功德”我们上面已经讲过啦，功德是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的种种感受，不起妄想分别，不生贪。嗔。痴念，保持心性的清净无染。“功德”是要用智慧来引发的。而“福德”是要靠“业”才能建立的。
靠什么样的业才能建立“福德”那？
就是上面的“善根”业！就是要将善根。将菩提心的三心四愿赴诸于社会。赴诸于自己的生活实践中。以三心四愿服务于社会。服务于国家。服务于众生。把三心四愿运用到自己的生产。生活中去，而不是做个发愿的形式后，将自己的愿心放置高阁，不闻不问。
三、因缘：
我们上面也曾经讲过，宇宙诸法皆因缘和合而生。因缘和合指的是四缘生诸法，也就是因缘。次第缘。所缘缘。增上缘。也就是说要想往生西方极乐世界，必须与阿弥陀佛，与西方极乐世界四缘具备，才可以往生到西方阿弥陀佛的极乐世界中去。
而往生西方极乐世界四缘具备的关键，就在我们临终时的一念之间。这一念之间就决定着四缘的和合，就决定着能不能往生西方极乐世界的结果。
所以，发心修行往生西方极乐世界，不要考虑自己能不能去上西方极乐，而是要给自己打下一个“善根。福德”的基础。关键还是要在临终时的四缘和合的一念之间。
有些大德说：“持诵‘阿弥陀佛’佛号，发愿往生西方极乐世界的修行方法易修。易生。易成”。
我们看看，如果用“不可以少善根。福德。因缘，得生彼国”，这三个条件来衡量，往生西方极乐世界容易吗？不容易，是很不容易！
在修行的道路上没有容易的事！无论您是想修行成佛，还是想往生极乐世界，都必须脚踏实地地修行。“理有顿渐，事须渐除。”也就是说，佛法的真理好懂，但是要把佛法的真理，运用到净化自己的身心上，需要从日常生活中一点一滴的细微做起。所以，信佛修行必要实修！简单点说，“实修”就是要将佛法的真理运用到自己的实际生活中去。
释迦牟尼佛曾经说过：在末法时期，最先没有的是《楞严经》，最后剩下的只有《阿弥陀经》。佛为什么这样说那？
因为《楞严经》是开人智慧的，而且《楞严经》里介绍了很多末法时期的，魔子魔孙的丑恶现象。所以，在末法时期的魔子魔孙们惧怕《楞严经》，都不敢讲解《楞严经》，有的甚至说《楞严经》是“伪典”。是“伪经”。不管它是不是“伪典”。“伪经”，要看看它的内容是不是可以使人智慧增长，是不是宇宙诸法的真理。可以使我们智慧增长的我们就学，是宇宙的真理我们就修。世间的事物有真伪，而真理是没有“真伪”的。因此，《楞严经》最先灭。
原因有两点：
第一点：《阿弥陀经》看起来通俗易懂，其实内藏无穷的佛法密意。只有圆通佛法的人。只有具有坚定的修行信心的人。只有修行六度万行的人。只有具备大悲愿心的人。只有善根。福德。因缘具备的人，才主动自觉地修行往生西方极乐世界的净土法门。
第二点：因为《阿弥陀经》通俗易懂，最易被魔子魔孙歪曲，来用以骗取无明众生的供养。
比如：修行往生西方极乐世界的净土法门的资粮是“信。愿。行”。当今有些“大德高僧”把这个‘信’解释为：您要信啊！信什么啊？您要信有阿弥陀佛啊！您要信有西方极乐世界啊！‘愿’，您要发愿啊！发什么愿？要诚心发往生西方极乐世界的愿！‘行’，您要一天念多少佛号，要按照我的念佛声调念佛！等等等。这就是歪曲！
“信。愿。行”的真实意义，就是我们上面说的“善根。福德”，就是菩提心，就是三心四愿的生活实践。而能不能往生西方极乐世界，完全取决于临终时的一念之间，取决于一念之间与西方极乐世界的四缘和合。
基于这两点，在末法时期最后只剩《阿弥陀经》啦。
在我们道家思想的五行学说中，东属木。西属金。木：主慈。主安乐。安逸，太阳由东而起，所以东也象征着生命的开始。西：主杀伐。主痛苦。住悲哀。主死，太阳由西而落，所以西方象征着死。
东西两极乐世界，是释迦牟尼佛根据娑婆众生业力的轻重，而设的两大方便法门。
佛给那些所做恶业轻，没有太大重恶业的众生，指引东方极乐世界。东方极乐世界可以给人以安乐。安逸与愉悦。恶业轻的众生，妄想分别与贪。嗔。痴念肯定要轻。要少。
因此，恶业轻的众生修行佛法，相对容易断除见思二惑，相对容易止息诸恶，相对容易在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以得到解脱。所以，释尊给恶业轻的众生指引往生东方极乐世界的修行方便法。让这些恶业轻的众生，以明理。断惑来达到当下与死后的安乐与安逸。
发心往生东方极乐世界的众生，在死后由八大菩萨来接引。如果您不够去东方极乐世界的条件，或者您改主意不愿去东方极乐世界了，八大菩萨可以指引您去其它的极乐世界，还可以护送您去西方极乐世界。东方极乐世界的修行方法，简单一句话：“断惑，生善，出离烦恼与痛苦的束缚。”
佛给那些所做恶业丰，妄想分别与贪。嗔。痴念重的众生指引西方极乐世界。因为，恶业丰，妄想分别与贪。嗔。痴念重的众生，明理。断惑的能力相对要差些。所以，修行往生西方极乐世界的众生，要以行！就是以六度万行，以善根。福德的善业，以带业来往生。往生到西方极乐世界后，再在阿弥陀佛的教化下明理，以达最终的智慧究竟，解脱一切烦恼与痛苦的束缚，终成无上的佛果。带业往生西方极乐世界，是要带“善业”往生，这点大家可要铭记啊！
所以，往生西方极乐世界，是去对佛法。佛理的深造，是去接受阿弥陀佛的教化，是去学习的。学成后，是要倒驾慈航回娑婆度生的，可不是往生西方极乐世界享福的。您如果有这样的念头，我劝您就别念。别修啦。因为您有这样的念头，善根。福德。因缘您一样也得不到，您是永远去不上西方极乐世界的。您这是在浪费生命，您这是自断慧命。
东方极乐世界的修行方法是：“断惑，生善，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
西方极乐世界的修行方法是：“行善，断恶，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
由于在我们现在这末法时期，“真正的大德，真的善知识”，针对末法时期的现状与众生的普遍根性，而极力地宣扬往生西方极乐世界的修行法门，与一些魔子魔孙借助《阿弥陀经》蛊惑人心，骗取众生的供养这两种原因。使得当今学佛修行的人，多数偏向往生西方极乐世界的修行法门，这不是一种好现象。
学佛修行要端正自己的态度，要明确学佛修行的目的。修学何种法门。用什么修行方法，要依自己的根性自主选择，不应该随着社会潮流与风气，随波逐澜。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
